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剧照
剧情介绍
“祇园精舍钟声响，世间诸行总无常。沙罗双树花说法，盛极必衰是沧桑。”
平安末期。眼看平家一族将在权力、武力、财力等各方面极尽荣华。拥有看见亡者之眼的男人·平重盛，遇见了拥有看见未来之眼的少女·琵琶。少女预言道：“你们不久便要灭亡。”
由贵族社会转为武家社会——日本实现历史性变化的、动荡的15年拉开了序幕。
长篇影评
1 ) 山田版的《平家童话》是好是坏？
《平家物语》临近完结了，之前的预测也好推测也好，都在一集一集中成为了现实。如果要用一句话简洁概括的话就是“这很山田尚子。”其实抛开原著的属性来看，山田版的《平家物语》与其时说ものがたり（物语、故事）、不如说是むかしばなし（昔话，此处为童话之意）。如果将改编作品和原作视为完全独立的两个作品去看待的话，平家物语确实是一个制作精良，人物可爱，故事温馨的童话故事。但是如果我们将两个作品关联起来，我们就会去区别它们有何不同？
除去之间聊到过的虚构人物琵琶[1]，山田版的《平家物语》无法被忽略的明显改编有两点。第一点是去佛教化的故事编成。《平家物语》本身由于是以佛教说书（平曲）的基础传承小说的原因，也因为平安时代本身佛教对于生活政治的渗透度的问题[2]，涉及到了大量的佛教典故、佛学思想，故事本身也是遵循着因果报应，天神显灵的结构来叙述的。但是我们可以看到关于山田版的《平家物语》，有非常多的去佛教化的倾向。一个比较典型的例子就是重盛家中的灯笼本来是因为重盛本身是虔诚的佛教徒，他是按照某部佛典的描述在家设置了大量的（48？）灯笼。但是动画版则是传闻他害怕黑暗而设置的。动画中对于（男性）佛教徒的描写也没有特别多的正面描写，除了举兵南下以外，便是在贪婪的抢夺给予贿赂的粮食。但是这种刻画又是浅尝即止的，既没有刻画出僧侣们诅咒朝廷大臣、追求现世报的世俗一面，也没有刻画出为救主持犯险劫持要犯果敢的一面。同样也不会涉及后白河上皇如何利用出家来完成权力的抢夺。至于为何会有如此大幅度的去宗教化倾向，也许是要符合现代观众的审美口味、也许是自己本身有强烈的无宗教倾向、也许是篇幅有限的取舍。不过只有山田尚子和科学猴团队才知晓真正的原因吧。
另一方面山田尚子本身的经历也无法被忽略。山田尚子，早在之前的争议动画电影《声之形》的时候就被讨论过了。和她合作过的人称她是“傻白甜”，说她本人本身就非常的纯真、干净。也能理解她在创作的时候，自然而然散发出的那种“轻飘飘”气质。无论是《轻音》、《玉子》、《声之形》或者是《利兹与青鸟》，角色设定上都充满着纯真、天真、轻飘飘的属性。这种轻是美好的，但是却未必是最好的——就像《生命中不能承受之轻》中谈论的一样。特别是在涉及《声之形》这一牵涉到敏感问题的故事上，如何平衡“浪漫”与“现实”之间的关系就显得尤为重要了。基于过去的经历我们可以发现，山田尚子并不擅长处理“残酷悲剧”。这也直接给予了山田版《平家物语》中出场人物扁平无华的另一个合理的假说——山田并不擅长表达在故事中表达人性的丑恶和残酷[3][4]。换一种说法则是进行了低龄化处理。不管怎样，没有人性的丑恶在其中作梗，平家一族好像就真的只是印证了盛极必衰之理。只讲了必衰，却未讲述衰之理。好像在说，抱歉了朋友们，时候到了，你们该倒霉了。同样的，缺少了人性的丑恶在其中作梗，故事的戏剧张力让人觉得略显不足，以至于需要将戏剧冲突放到琵琶身上（琵琶的离开，相认和决绝）分担——即使如此仍然显得力道不足。
山田版的《平家物语》比起佛教故事和军史小说，不如说具有更多的童话属性，更像是《平家童话》或者是《平家日常小贴士》。不管怎样这就是山田版的“平家童话”了。从个人观感来看，是好是坏全凭个人喜好。我个人是觉得制作精良的同时略带了一点缺憾。
扩展阅读（涉及到的论点和详细解释）：
[1]//movie.douban.com/review/13882573/
[2]//www.douban.com/group/topic/247917524/#76818064bYQY_o
2 ) 平维盛：若身沉于沧海之底，亦能飞升紫云之上
这篇文章想聊的是平维盛。文章标题来自《平家物语》中《维盛投海》一章的原文，在山田尚子的《平家物语》动画当中，这句话用镜头具象化地表现了出来：那智海倒映漫天的紫云，维盛在扑向水中的同时也飞向了天空。八年前我第一次读《平家物语》的时候，读得很粗，但是一下子就记住了平维盛。借用柯南里的一句台词：他就像一股深秋里的寒风一样，一下子就消失了。
但是在B站看番的时候，大部分弹幕都对平维盛颇有微词——这让我有点难过。弹幕说平家败亡的重要原因即是平维盛打了两场关键的败仗。很有道理，他确实前期拉胯、后期摆烂。但是我仍然能感受到他沉重的悲伤。写这篇文章的目的就是，我想知道这种悲伤的来源是什么。
平维盛是平家人物中格外重要和特殊的一个。从地位上说，他是平重盛的嫡长子、平清盛的嫡长孙，平家毫无疑问的继承人；他生得极其俊美（原文每提及他都必定用大笔墨写他的容貌），兼有才华，极受父亲与祖父看重。从对主线的推进作用来说，他指挥的两场战役都是平家衰落的著名败仗：富士川之战中，平家军队将水鸟振翅的声音当作源赖朝军队的弓箭声而望风而逃；俱利伽罗谷之战中，平家七万大军被源义仲军队驱赶到谷中摔死。他的结局也与平家大多数人大不相同：在平家日渐衰弱以致于一门流离时，平维盛选择出走并落发出家，并在平家最后败亡前投海自尽，时年二十七岁。
在动漫中，山田尚子将“胆小”或说“怯弱”提炼为人物形象的最主要特征，并加入了原著当中没有的“温柔”，两者互相解释，以此作为人物的一体两面。他与平重盛的其他几个儿子资盛、清经并列，三者的性格特征构成了对照，也解释了三人为何走向了不同结局。这一刻画补全了平维盛的人物形象，合理串起了他人生中的重要事件；但是我还是觉得哪里有些缺憾。
《平家物语》对平维盛的刻画，与其他人大不相同。《平家物语》的人物塑造非常丰富立体，全书十三卷中刻画了数量巨大的人物形象。为保持作品结构完整，作者往往采用在以时间顺序布置的平家兴衰的主线中讲述人物对主线的贡献、在主线外插叙人物轶事的方式丰富人物形象。这种插叙有两种表现方式：一种是表现为连续的小故事，刻画对象为源平两家的主要人物，典型代表有第三卷中连续的《医师问答》《无文太刀》《灯笼大臣》《献金远渡》四个故事，在主线剧情发展到小松内大臣平重盛去世时插叙平重盛的生平事迹，主线与小故事相互交叉以强调这一主角人物的性格特征；另一种则是对主线周边小人物的单独刻画，典型代表有第一卷中的《祇王》、第九卷中的《敦盛之死》等，仅用一个小故事讲述人物命运。虽然这些小人物的命运往往对主线发展没有直接影响，但他们的遭遇与思考是主线情节的缩影，若隐若现地展现作者对于大历史的复杂态度与情绪。
然而，《平家物语》对平维盛的刻画不属于上述的任何一个。全书没有插叙平维盛的故事，平维盛的相关情节完全出现在主线的正常时间顺序当中。但是，在描写平维盛对主线的最大影响——他指挥的两场关键战役时，作者对他在战场上的表现几乎只字不提，与对其他战役中主将的描写形成鲜明对比；相反，作者大篇幅写了平维盛出走、出家最后投海的情节。可以说，平维盛是一个一直存在于主线的影子当中的人：他很重要，在主线的时间也很长，但是给人的印象非常单薄。因此，后人对平维盛的理解往往是较为平面的“懦弱”“缺乏胆识”，对他的印象限于两场大败与独自出走，仅此而已。
这正是平维盛形象不同寻常之处。《平家物语》全书从不避忌对人物的直接批评，其中，武士的懦弱与退缩是最会被猛烈攻击的点。但是，即使是在全军临阵逃跑的富士川之战中，作者也并未批评平维盛的胆怯与懦弱。纵观书中对平维盛的所有描写，与其说他形象单薄，不如说他的形象与所有类似的人格格不入：作为武士，并未描写其战斗场面；作为平家继承人，并未记叙他在平家发挥的作用。因此，《平家物语》想要塑造的平维盛，可能不是以上两种中的任何一个。
要讨论平维盛的形象塑造，首先需要梳理书中关于他的片段。全书十三卷中，一直到第七卷第十四章《维盛离京》之前，对平维盛的描述都是零碎的。有关两场战役的摘取如下：
大将军权亮少将维盛，时年二十三岁，容仪英伟，威风凛凛，即令妙笔丹青亦难绘其神采。（第五卷第十一章《富士川》）
同年十一月八日，大将军权亮少将维盛逃回新都福原。入道相国（平清盛）怒极，下令道：“大将军权亮少将维盛流放鬼界岛，侍大将上总守忠清拟罪处死！”……同月十日，大将军权亮少将维盛不但未遭流放，反升为右近卫中将。群臣愤愤不平，纷纷在私下非议：“大将出征，未立尺寸之功，兵败逃归，竟然还要升赏他？”（第五卷第十二章《五节会》）
平家大将军维盛、通盛，仅以身免，收纳散卒，退往加贺国。七万余骑仅两千左右逃出。（第七卷第六章《坠落俱利伽罗谷》）
由此可见，一直到平家离京出奔前，对平维盛的刻画都非常单薄。一方面，这类描述全为事实性描述，且没有平维盛本人的任何想法；另一方面，富士川与俱利伽罗谷战役应当是平维盛在平家主线中最重要的部分，但是作者一笔带过。同时，这些段落中已经在反复强调平维盛的主要特征——长得好看（狗头）。这是一种世俗的价值特征。而从《维盛离京》一章开始，平维盛以另一种非常世俗的大篇幅重新进入了主线：
小松三位中将维盛，虽早就料到有一天将与妻小远别，但事情果真发生时，仍不免悲从中来。他的正室，乃故中御门新大纳言成亲之女，端的是名媛美姝……她为维盛生有一子一女，子唤六代，今年十岁；其妹八岁，冰雪可爱……三位中将嘱咐夫人道：“诚如之前所言，吾将与一门同族齐奔西国……吾若身死，你万万不可出家，应再寻一户好人家嫁了，既能免自身寡居之苦，又可将两个孩子养育成人。凭你的美貌，世上中意你的男子定然不少。”如此竭力劝慰，夫人却只是一言不发，掩面啜泣。到得维盛即将出门时，她一把拉住夫君衣袖，哀道：“……想当年你我定下百年之约，在野愿同为露珠、在海愿同作藻屑。而今你却说出这种话，夜静更深时的种种蜜语岂非都成了虚言？……似这般留在京城，真是为难啊！”这番话既恨又恋，三位中将心伤不已，叹道：“夫人说得甚是，遥想当年你方十三，我也不过十五，少年定情，火中水底，皆敢携手共入……待日后安顿下来，我再来接你们。”说罢硬起心肠，起身来到中门廊下，取铠牵马，正要跨上马背，若君姬君一起奔上前来，拉住父亲的铠袖和腰甲嚷道：“父亲大人上哪儿去？我们也要去，我们也要去！”仰面痛哭，不忍分离。（第七卷第十四章《维盛离京》）
再说小松殿的公子们，在三位中将维盛带领下，兄弟六人……追上了西行的御驾。大臣殿宗盛正等着他们，大喜道：“怎的这么晚才到？”三位中将道：“只因家中幼子不舍分离，只好反复劝慰，故而来迟。”大臣殿道：“骨肉分离，实为惨事。为何不带六代同往西国呢？”维盛心头酸楚，泪流满面，悲道：“此去前途未卜，不敢携子同行。”（第七卷第十九章《一门离京》）
这里的世俗取向指家庭，尤指小家庭。平家人物故事当中，有夫妻之情（平通盛与小宰相，第九卷第十九章《小宰相投海》），有父子之情（平知盛与平知章，第九卷第十七章《知章之死》），但妻子儿女共同进入叙事的只有平维盛。同时，在其他人的亲情故事旨在表现战争对家庭的伤害、其中家庭是被动受害方时，平维盛的家庭在他的行事中占据了绝对主动权。在将妻子儿女留在京都之后，平维盛受到家主平宗盛的猜忌，认为他有心逃回京都，开始孤立他并削弱他的势力。
另外，俱利伽罗谷之战后，平维盛再未参加过任何战役，其后的一之谷合战中，平家官位最高的大将变成了小松新三位中将平资盛，平维盛因病留在了屋岛，完全失去了战斗能力。同时，虽然书中并未描述俱利伽罗谷战役后平维盛的心理变化，但从他将妻儿留在京中以及其他一些迹象可以看出，此时的平维盛已经产生了厌世情绪。他的情绪可参见同一时期小松殿三子、左中将平清经投海一段：
小松殿三子左中将清经，生性沉默少言，常郁郁寡欢。眼见家国日危，自思道：“源氏已陷京都，而今又遭维义逐出镇西，平家如落网之鱼，无处遁形，离灭亡之日恐怕不远了。”某夜月色溶溶，清经步出船舱，立于船头，但觉心中一片澄净，遂横笛吹曲、朗咏和歌、念佛诵经，然后从容投海而死。（第八卷第四章《撤离太宰府》）
平清经的投海对平维盛冲击极大，在他托人带回屋岛的遗言中可见一斑：
“左中将于西国投水，备中守于一之谷殒命，我又深陷难堪境地，乏善可陈，此诚极可哀之事也！”（第十卷第十章《维盛出家》）
这种情绪的出现，在一之谷合战后，留在屋岛的平维盛收到夫人与子女的来信时再次得到了证明：
三位中将拆阅子女信笺，思念家人之心更盛，泣道：”今观此信，登减我弃离秽土之勇。阎浮有情，令我往生净土之愿稍抑。罢罢罢，且先取道山路回京，与爱妻儿女再见一面，之后再行了断吧！”（第十卷第一章《悬首示众》）
总结来说，出家投海之前的平维盛面临着被家族抛弃，兄弟先后自尽或战死，平家已经穷途末路，自身也由此产生厌世情绪的境况。同时，虽然心系妻儿，但是平家败局已定，与妻儿相聚、甚至是与妻儿相认都会给他们带来危险。基于这一背景，《平家物语》展开了对平维盛最为丰富精彩的一段描写——从出家到投海的全过程。
平维盛从屋岛出走后，来到高野山见到旧交泷口入道并剃度出家，一路参拜各种神社后参拜熊野三山，最后在那智海投海。共有五个连续章节讲述这段故事，按顺序排列后为：《横笛》，主要讲述泷口入道出家的故事；《高野山》，讲述高野山的历史；《维盛出家》，讲述平维盛如何落发出家及交托后事；《参诣熊野》，关于平维盛意图通过参拜断绝尘缘；《维盛投海》，关于平维盛死前的场景。这一长段并不是完全按照时间顺序，因此我将以三条主要线索重新组织这段内容。
前两个线索是前文已经提到的两个世俗特征，即平维盛的美貌和家庭。拓展阐释这两个特征，美貌实际上代表了平维盛生来就有的东西，包括生在平家最盛时期的高贵出身以及他自身的美貌与才华；家庭则代表世俗的情感。在《平家物语》中，这两者是牵绊平维盛最深的因素，他也在尝试摆脱。接引平维盛出家的泷口入道，曾与女官横笛相爱却不受父亲支持，为不辜负横笛的情意也不失敬于父亲而出家。泷口入道的过往即是平维盛当时所面临的困境，即家庭与家族的责任产生了冲突，因此泷口入道出家的行为成为了平维盛的参照。平维盛试图追随泷口入道的人生轨迹，但是他面临的困境与泷口入道大不相同。因此这几章事实上的重点是在讲述平维盛是如何既不为世俗所容、又无法脱离世俗的。
章节在容貌上的相关描述如下：
小松三位中将维盛，登高野山寻到泷口入道，一见之下，深感其姿容变化极大。往日在京都时，他身穿直衣，头戴立乌帽子，整整齐齐，鬓直不卷，乃是位风度翩翩的美男子。今日于出家之后再见，其年纪虽未满三十，却已是一副枯瘦衰颓的老僧模样。然其一身墨染色袈裟，映衬出潜心入道的高僧风范，维盛见了，颇生几分歆羡。（第十卷第八章《横笛》）
维盛在高野山自怨自艾，涕泪交流。海风吹黑肌肤，相思苦苦折磨，他变得消瘦萎靡，令人无法辨认。只不过与凡夫俗子相比，他的面庞仍然俊朗。（第十卷第十章《维盛出家》）
此后维盛有言：“恋我姿容者，今朝请一见；见后心中自无情。”可见弃俗之艰难。（第十卷第十章《维盛出家》）
隐居那智修行的僧人中，有位以往识得小松三位中将的老僧，悄悄对同修僧人道：“那位修业者，你们认得是谁么？他就是小松内大臣嫡子三位中将殿。安元二年春，彼尚任职四位少将时，法住寺殿举行法皇五十御寿贺典。其父小松殿官居内大臣兼左大将，伯父宗盛官居大纳言兼右大将，一起列席阶下。此外尚有三位中将知盛、头中将重衡等一门中诸多族人，人人意气风发，盛装出席，立于庭中。这位小松三位中将帽簪樱花，足踏青海波舞，眉目如画、风采如花露娇媚；舞姿翩跹、舞袖随风翻飞，光华照耀天地。建春门院命关白殿为御使，恩赏御衣一领。其父内大臣躬身拜领，接过御衣置于爱子右肩，而后恭敬礼拜法皇。此荣耀当世无匹，座中平辈殿上人，无不钦羡有加。大内中有女官赞道：’真好似深山万树中杨梅独俏啊！’就是这样一位本来要做大臣、大将的贵公子，今日却落到这步田地，实是大出意料之外。世易时移虽是人间常态，但毕竟极为可怜可叹。”（第十卷第十一章《参诣熊野》）
而关于家庭与感情的牵绊如下：
（随从与三兵卫、石童丸抢先自断发髻、剃发出家）维盛见二人已先于自己出家，越发急迫，遂口诵佛偈三遍：“流转三界中，恩爱不能断；弃恩入无为，真实报恩者。”也终于如愿剃度。（第十卷第十章《维盛出家》）
（维盛）遂祷告道：“垂迹本地阿弥陀如来，请依摄取不舍之宏愿，导我往生极乐净土！”又加意祈祷道：“留置故乡之妻子，亦请保佑平安无恙。”他既想弃离浮世、真实入道，又俗念妄执、情根难断，诚为可哀也。（第十卷第十一章《参诣熊野》）
“此身将如泡影消失尘世，但京中夫人子女仍在翘首期盼自己归来。若是知道夫君慈父已赴冥土，该会如何痛断肝肠啊！”思潮起伏，不能自已，遂停止念佛，松开合十双掌，向圣僧泷口入道叹道：“既为人身，妻儿牵缠，生时思之不尽，死后又妨证后世菩提。此刻心中实是难舍俗情，当真是罪孽深重。请大师听我忏悔。”（第十卷第十二章《维盛投海》）
第三个、也是最重要的线索，是他的父亲、小松内大臣平重盛。虽然平重盛在第三卷即已病逝，但作为《平家物语》最着力刻画的理想化人物形象——文武双全、儒雅温柔、平家权臣中唯一一个能预见平家未来衰亡的人，他的影响一直持续到平家彻底覆灭。在去世前，预感到平家不会长久的平重盛在父亲平清盛和后白河法皇之间努力调停，最后两头不讨好，逐渐在平家内部丧失势力。而在他去世之后，平家开始更显著地败落，平家人渐渐开始明白了他的用心和伤心：
贞能返京后，于西八条火焚废墟上支起帐幕歇了一夜，因不见平家子息，不禁心头凄楚。又想起源氏铁蹄或将蹂躏族坟，遂诣小松殿之墓，掘坟见骨，感怆而泣道：“君辞世未远，吾一门已穷途末路。古书云：’生极必灭，乐尽悲来。’天下悲哀事无出其右。想尊驾早有彻悟，祷祝于佛神三宝，遁入净土，实是高明。彼时贞能就便该追随同去，却因贪恋凡躯，遂有今日痛苦。待死期临时，望尊驾接我同赴佛土。”而后收重盛遗骨，送至高野山；坟土尽数投入贺茂川中。（第七卷第十九章《一门离京》）
而对于平重盛来说，平维盛是他最喜欢的孩子：
翌日清晨，嫡子权亮少将维盛正要去法皇院所，内大臣唤住他，道：“为人父者，本不应自夸其子，但你在小一辈中确实堪称佼佼者。可惜现今时事多艰，前途殊难预料，实在令人担心。”（第三卷第十二章《无文太刀》）
平维盛自尽的这条路上，他重新遇见了关于父亲的一切，也重新思考了平家与自己的命运。他离开屋岛是为了潜回京都见妻儿一面，但此时本三位中将平重衡已经被源家生擒、游街示众：
“本三位中将遭生擒后，听说就是沿着这条大路游街示众，随后在京都和镰仓受尽羞辱。此事对平家而言已是大耻，若己身也在此沦为阶下囚，怎对得起亡父的英名？”为此故，他强忍住入京的迫切心情，绕道前往高野山。（第十卷第八章《横笛》）
也就是说，在一开始想到父亲时，他想到的是家族的威望与声名。但在经历了漫长的参拜之后，他终于理解了父亲当年参拜熊野神社时的所思所想，即所有的威望与声名都终将走向毁灭，不论是盛极一时的平家还是他自己：
待到夜深人静时，维盛祷祝于天，想起亡父内大臣殿昔年亦曾到此参诣，并祈求神明延寿增福，护佑子孙后代，心中不由感慨唏嘘。遂祷告道：“垂迹本地阿弥陀如来，请依摄取不舍之宏愿，导我往生极乐净土！”（第十卷第十一章《参诣熊野》）
于是，平维盛终于还是走向了毁灭。
“若身沉于沧海之底，亦能飞升紫云之上，成佛得脱、得道开悟，再归娑婆世界之故乡，引导妻子同赴极乐。此即’还来秽国度人天’也！阁下当深信不疑。”泷口入道鸿篇大论罢，鸣钟打钲，低声念佛。维盛登时彻悟，即刻摒弃妄念，向西双手合十，高声念佛百遍，在“南无”声中投海自尽。（第十卷第十二章《维盛投海》）
总结来说，作者这一形象寄予了极大的同情与悲悯，以至于刻意淡化了他战争中的负面形象，而着意强调他人生的悲剧。平维盛的死，是一个世俗标准下最完美的人的凋零；而牵绊他的，是几乎所有人都会期待与珍惜的出身、容貌与感情。他是《平家物语》“盛者必衰”“生者必灭”的经典缩影：普通人追求的东西他几乎都已经拥有，但是这不能改变毁灭与凋零的命运，只是让这命运显得更加令人叹息。
文章写得很长很正经，在最后想说几句感性的话。
这篇文章从去年的12月21日动笔到现在，整整写了一个月，一度想要弃坑，但是舍不得。我第一次读《平家物语》是因为在《龙族3 黑月之潮》中读到了那首著名的开篇诗，我在《龙族》中最喜欢的角色是源稚生。源稚生是一个不招人喜欢的角色，虽然长得好看也很能打，但总是闷闷地不说话，总在为过去的事情悲伤，最后谁都保护不了，失去身边所有的人；对于源稚生的评价也总是集中在“幼稚”“不负责”“身在其位不谋其政”上。而我被源稚生打动同样是因为一种奇特的牵绊感与宿命感。他已经为了他的正义疲倦得走不下去了，但却又不能真正地逃离，他做不到。虽然当年我因为源稚生的死难过很久，但是我深知他只有这一个结局，就像平维盛一样。
平维盛也不是一个很招人喜欢的角色，不管是在书中还是在动漫、大河剧中；因为他就是一个优柔寡断、生在武家长在公家的人，无法在乱世生存。但是这个人的命运本身实在是太吸引我了。虽然在源平合战的年代樱花还不是一个与死亡相连接的意象，但他就像是娓娓飘落的樱花，温柔、美丽而脆弱，带着致命的宿命感与悲伤。在《平家物语》这样一本军记小说中给一个普通人留下这样多的笔墨，不禁让人想到这是因为唱出这些片段的琵琶法师，他们不舍得苛责这样一个脆弱的人。他们是否也为他流过眼泪呢？
3 ) 以原著《平家物语》为文本解析山田尚子动画《平家物语》第十一话
作者本人， 版权所有，没有经过我许可，请勿转载。豆瓣、贴吧id均为（兰陵笑笑生水瓶）
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第一话//movie.douban.com/review/14043969/
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第十一话
02:40—02:59源赖朝与北条政子的对话为虚构。 北条政子：“听说此鸟虽惹人怜爱，却会将猎物啄死在树干上。”比喻正在进行的坛浦合战源氏对平家的处置。作为京蜜与凉宫迷，看到杉田智和配音的源赖朝与北条政子的对话还是感慨了一番，因为《凉宫春日的忧郁》的世界观主体借鉴了丹·西蒙斯《海伯利安》，而《海伯利安》中能穿越时间的兵器伯劳，就是全身是刺的形象。杉田智和一定知道伯劳的双重意义。
动画中出现的伯劳为牛头伯劳，又称“红头伯劳”，是伯劳科、伯劳属下的一种鸟类。牛头伯劳全长可达220毫米。喙强健具钩和齿，头顶及枕部栗红；背羽灰褐色；尾羽褐色；黑色贯眼纹明显，尾羽褐色；下体羽棕白，两胁深棕色。牛头伯劳主要栖息于低山、丘陵和平原地带的疏林和林缘灌丛草地，性活跃，鸣声粗厉洪亮，主要以昆虫为食。 在日本从南到北都有分布。北条政子的比喻没有问题，伯劳鸟早在《诗经》中就出现了，比如《诗．豳风．七月》有歌曰：“七月鸣鵙（jú）”，鵙就是伯劳，《诗经.小雅·黍苗》“芃芃黍苗，阴雨膏之，悠悠南行，召伯劳之。”《诗经》在魏晋南北朝时期就传入日本，不过从北条政子的文化素养来说，我很难相信她会说出这种话。
伯劳所在的树，是桃树，开花时期和坛浦合战时间差不多，这就是我前面多次说过的，山田尚子喜欢用植物来表明时间，从京阿尼时期就有这种习惯。
03:00—03:13原创情节，原著中并没有提到坛浦合战前，后白河饮酒感叹三件神器将要回归。后白河并没有预知能力，这种话语本身就是后知后觉写法，其次三件神器中的神剑在坛浦合战中遗失，只有神玺与神镜回归。动画之所以加入这个情节，是为了弥补动画时间短的劣势，因为动画在后面就没有提到三件神器的事情了。原著第十一卷第十一章<神镜返京>，第十一卷第十二章<宝剑>，第十一卷第十四章<神镜故事>讲述了三件神器的结局。其中11是返京过程，12与14是讲述神器的历史。这是《平家物语》中的一种习惯写法，在叙述某一器物之后，如果器物用历史，会专门介绍。
在这里顺便一说，平安时代内里的温明殿是藏神镜的地方，温明殿又称贤所（内侍所），据日本古籍《江次第》记载有一次当神镜想飞上天的时候，被一位女官用唐衣包住，拽了下来，所以此后神镜由温明殿藏，但是温明殿藏的神镜只是复制品。《平家物语》中则记载藤原实赖（村上天皇时期的关白）在960年的宫中大火中救了神镜，也是用衣袖。大江匡房的《江次第》成书时间早于《平家物语》，或许是这个故事模型被改编一下，附会到有名有姓的人物身上。
00:16—01:09
03:14—10:30对应原著第十一卷第七章<坛浦会战>，第十一卷第八章<远箭>。
元历二年三月二十四日卯时，源平两家互射响箭，坛浦会战开始。其实在战役前半段，对于平家是有利的。
（1）源氏方面有内讧，代表源赖朝的梶原景时与源义经一方为了争夺主帅权产生争执。梶原景时被土肥实平劝阻，源义经被坂东平氏的三浦义澄劝阻，才平息内乱。
（2）当时潮流对平家有利，源氏是逆流作战。
（3）单纯水战，平家要比旱鸭子源氏更加得心应手。
动画使用了赤间神宫所藏的坛浦海战绘图，图中最大的那艘船就是唐船。
平家的战术是，把重要人物转移到小船上，用唐船做诱饵，源氏误以为是旗舰，集中进攻，然后平家包围源氏。 下图为标准的唐船模型，动画作了比较准确的还原。日本从遣唐使时代就从中国学来的造船术，唐船象征着中日交往，代表了平家开放的贸易策略。
位于山口县下关市的赤间神宫，原名阿弥陀寺御影堂。 文治元年（1185年），在赤间关红石山麓阿弥陀寺境内奉葬安德天皇。建久2年（1191年），在御陵之上创建御影堂。明治维新后，废阿弥陀寺，御影堂改称“天皇社”。明治8年（1875年），列格官币中社，改称赤间宫。昭和15年（1940年），升格为官币大社，改称赤间神宫。昭和40年（1965年）新神殿竣工，改成了龙宫的样式。 坛浦海战中平时子抱着8岁的安德天皇说“海底之下也有龙宫”，于是纵身跃入大海。如今，代表赤间神宫的神门水天门，以红白相间，水天门的主体建筑也仿造成龙宫的样子。 神宫后侧安置三座高十三层的水天供养塔，奉安德天皇为久留米水天宫的水神。也成为日本有名的水神，安产之神。 在阿弥陀寺旁，还有祭祀平家在坛浦自尽的“七盛冢”。
赤间神宫另外供奉着目盲琵琶法师无耳芳一的“芳一堂”。
小林正树电影《怪谈》中源平合战的镜头，虽然画面不如现在的东西清晰，但是在历史感还原方面，是相当高超的，电影此时是可以和艺术划上等号。 镰仓初期，阿弥陀寺院外经常出现弹琵琶的无耳芳一，因为他琴艺精湛，他弹唱的《平家物语》流传开来，以至于吸引了平家的亡魂，如果感兴趣可以详见小泉八云的《怪谈》第一个故事。如今无耳芳一已经成为《平家物语》的象征，在1964年小林正树导演的电影怪谈四部曲之《无耳芳一》中，芳一在阿弥陀寺弹唱《平曲》的镜头是电影历史上的一个经典。戛纳奥斯卡奖项拿了一堆，小林正树与黑泽明是可以平起平坐的导演，他的怪谈，可以说是日本的聊斋，也为后来日系恐怖电影打下了一个基础。
现在的赤间神宫还有芳一的木雕像。
又有海豚一二千只，从源氏方面向平家方面游去。大臣殿召见阴阳道博士安倍晴信，使占卜道：“海豚虽然成群结队，然而如此之多却未尝见过。是吉是凶，请占断之。”断曰：“如果海豚开口呼吸，由此折回，则源氏必灭；如果不改方向，直游而来，则我军危殆矣。”
动画中生动的还原了小说这经典的一幕。动画中的海豚为里氏海豚。
里氏海豚也叫灰海豚（学名：Grampus griseus）。灰海豚属仅有灰海豚1种，由于无喙，上颌没有牙齿，下颌前端与头部前缘等齐，喷气孔位于头顶部等独有特征，所以也有分类将其单划为1科，即灰海豚科。灰海豚身体前面部分很粗，后面部分很细。头部较圆，无吻实。从侧面看，它头部的形状很像领航鲸，但额部不呈膨隆状，头部前端正中线处略微凹陷。口裂非常大，略微向后上方倾斜。
10:31—17:14对应原著第十一卷第九章<安德帝投海>，第十一卷第十章<能登殿之死>，第十一卷第十一章<神镜返京>。 坛浦合战的转折点无疑在于海潮方向的变化与阿波重能的反叛，本来兵力不占优势，出现这种情况，就一定失败。此时，平知盛知道大势已去，于是来到安德天皇的御船上，作最后交待。主要人物的最后结局，动画仅仅刻画了几个，在这里总结一下。 平时子与安德天皇跳海，三件神器中的宝剑因此失落。 平时忠（平时子之兄），抱着装有八尺镜的唐柜准备跳海，但是不小心勾到船舷，被源氏擒住。因此神镜安然无恙。 平教盛与平经盛兄弟俩背着碇石跳海。 平资盛与兄弟平有盛以及堂兄弟平行盛跳海。 平宗盛与其子平清宗（右位门督）不敢跳海，被擒。 平宗盛乳母之子，飞驒守藤原景家之子藤原景经战死。 平教经，平家中单兵作战实力最强的人，源氏很多武将一起上也干不过的人，最后是精疲力尽，一手抓住一个源氏武士跳海。 平知盛与他乳母之子伊贺平内左卫门家长，一人穿两套铠甲跳海。 安德天皇的弟弟守贞亲王（二皇子，也是后来第86代后堀河天皇）安全。 平信范之子平信基、平时忠之子平时实、藤原知通之子藤原尹明，平宗盛之子平宗亲等人被擒。 当然最重要的是建礼门院。
“海浪之下亦有皇都”。
动画中有一个细节不对，就是平时子抱着安德天皇跳海时候，是一只手，另一只手抱着装有八尺琼勾玉的木箱。腰间插着天丛云剑。最后箱子浮上来，宝剑永远消失了。
17:15—23:03后白河在大原光寂院造访已经出家的建礼门院。 动画此处时间线从寿永四年（元历二年，文治元年）1185年跨度到文治二年1186年。省略了源氏对于平家的处置，因为山田尚子同情平家，可能也有关西瞧不起关东土包子的心态，虽然山田出生在关东，但是早早就搬到关西，精神属性是京都人。众所周知京都人在日本是看不起其他地方人的，我很欣赏这份孤傲。 那么我用年表形式，把中间的空白补上。 1185年4月11日，源赖朝收到平家败亡的消息。 4月14日，后白河派高阶泰经作为使者到镰仓赏赐源赖朝。 4月26日，源义经等人凯旋回京。 5月1日，建礼门院出家，住在京都东部的吉田山中。 5月7日，源义经押解平宗盛父子去镰仓。 5月15日，源义经写下《腰越状》，此时他与源赖朝实际上已经关系破裂。 6月23日，平宗盛父子与平重衡分别在京都六条河原与奈良般若寺被枭首。 7月9日，京都大地震。
8月14日，改元文治。 8月22日，文觉上人将源义朝的骸骨交给源赖朝。 9月23日，镰仓决定将平家在京都的其余人等流放诸国，平时忠流放能登国，平时实流放上总国。平时忠在临行前还去吉田看望建礼门院。 10月17日，源赖朝派土佐房昌俊刺杀源义经，失败。 10月18日，后白河院宣讨伐源赖朝。 11月3日，听到源赖朝要讨伐自己的源义经，逃出京都，前往西国。到是出海时，遭遇风暴，只有回到京都躲藏。 11月7日，北条时政率军上洛，讨伐源义经、源行家、源义宪。
11月11日，后白河院宣讨伐源义经。 12月，北条时政在京都搜捕平维盛的家人。后来文觉上人求情，保护了六代，但是在建久九年（1198），源赖朝在临死前，还是杀了六代。 文治二年（1186年）四月，法皇拜访建礼门院。
建礼门院是山田尚子主要刻画的人物之一，对于女性心理之细腻描写，都以她特有的动画语言表达了出来。在原著中第十三卷也即著名的<灌顶卷>中，全卷都只在描写建礼门院，作为平家所幸存的不多人，无论是作者还是读者对于建礼门院寄托了无限的感情。 动画最后这一段对应原著第十三卷<灌顶卷>第一章<女院出家>、第二章<迁居大原>、第三章<行幸大原>、第四章<六道>、第五章<女院逝世>。是唯一全卷都反映到动画中。 文治元年（1185）五月一日，建礼门院出家吉田。受戒法师是长乐寺（最澄所创建，延历寺的别院，位于京都市东山区圆山町）阿证房上人印西。布施物安德天皇的直衣，这件衣服后来被缝制成幡幢悬挂在长乐寺的佛龛之前。建礼门院出家那年29岁。 七月九日京都大地震之后，建礼门院迁居大原山（山城国爱宕郡八濑村，今京都市左京区以北之山），寂光院（位于京都市左京区大原草生町），延历寺之天台宗尼寺，圣德太子创建，首代主持是太子的乳母照姬，还有一说是良忍创建。从时间上来说，前者可能性大。 史载，文治元年长月（日本雅称阴历九月为长月）迁居大原。后白河就是在此处造访建礼门院。 文治二年，北祭（阴历四月中旬酉日）已过，后白河与藤原实定（德大寺），藤原兼雅（花山院），源通亲（土御门）等公卿六人，殿上人八人，还有北门侍卫数人，前往大原。
马兰 菊科，马兰属多年生草本植物，也叫田边菊，是日本常见植物，每年5-9月开花，此处表明了后白河在春天造访建礼门院。
后白河经过了鞍马街道（从静原到大原之道路），参观了清原深养父（丰前介清原房则之子，清少纳言之曾祖父，元辅之祖父）所创立的补陀落寺（位于山城国爱宕郡大原），以及小野皇太后宫（为第70代冷泉天皇皇后，后为皇太后，藤原教通三女，名欢子，出家后隐居于小野）。在卯月（日本阴历雅称）二十日，抵达寂光院。 动画中省略了很多情节，原著中后白河是先到达寂光院，碰到一位老尼，此人是藤原通宪（信西）之女，人称阿波内侍，她的母亲纪伊二位是后白河的乳母。当时建礼门院与平重衡的夫人在山里菜花。 平重衡夫人在原著第十一卷第十九章<重衡被斩>中有记载，她是藤原邦纲之女，《平家物语》的注释中考证了，她的生夫就是藤原邦纲，不是藤原伊实。名大纳言佐殿，是安德天皇的乳母。 于是后白河就等建礼门院，动画中直接安排两人在山里偶遇。
前为女院，后为佐殿。所穿的衣服是尼姑特有的缁衣。《红楼梦》中讲惜春出家：勘破三春景不长，缁衣顿改昔年妆。可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。就是这种缁衣。 女院手中拿的花，原著也有记载是杜鹃花。
似可体会天人五衰、生者必灭之悲。人间之爱别离苦、怨憎会苦，感同身受。四苦八苦，无一不备。 “我虽然还活着，但已经历过天上、人间、恶鬼、修罗、地狱、**六道。”
龙宫之说来自于二位尼安德天皇跳海，建礼门院梦中碰到她母亲，其实龙宫也不是极乐净土，所以平德子日后念佛诵经为平家一门冥福。
六道篇中，平德子叙述了自己的一生，平家的一世。整本《平家物语》的内容，在这最后一篇被升华。那是日本武士崛起的时代，那是日本贵族没落的时代。平家身兼贵族与武士的双重角色，看到了荣华，也体验到了心酸。虽然最后消失于历史的风尘之中，但是平家依然被后世许许多多人记住，比如山田尚子。
如今京都寂光院的正殿供奉着2米高的地藏菩萨，即动画中后白河看到的那个，是菩萨，也是旅人、女性与孩童的守护者。因为平德子守护安德天皇，所以日本很多有小孩的家庭也来寂光院祈祷。
寂光院就像我前面说的是圣德太子创建，那是日本的皇家寺院，即使落寞的平德子依然住在皇家寺院，她是第三代主持，寂光院还有一美丽的名字尼姑庵，远离京都，一片寂静，当然少不了历史的沧桑。在众多京都寺院中，我对寂光院的喜爱是排在前面的。动画此时的色调偏暖，可以说那就是平德子的心境。
矢筈豌豆 我觉得有隐喻的意思，这种植物可以食用，救灾的意思。
杂色山雀
动画中有些植物是日本古代著名的风物，一般出现在和歌中。有些属于现代的，或许动画取景时，直接写实还原也有可能。
木槿花与白色石蒜花 木槿花是一种朝开暮谢的花，象征平家盛衰之因果。白色石蒜花盛开于天堂之路，在佛教中代表天上之花，象征了建礼门院的冥福。
动画结尾以开篇诗作尾，预示着历史的轮回。
后白河、熊谷直实、静御前、浅葱、平资盛，五人分别说出“祇园精舍钟声响”，这五人在一生当中都体会到了佛教的盛衰无常。
后白河在建久三年1192年去世，他的一生经历了平家的崛起与败落，经历了贵族的败落，经历了日本第一个武士幕府的建立。熊谷直实在杀了平敦盛之后，体会到了人生之无意义，也出家了，原著中有记录。静御前即源义经的爱人，是白拍子矶禅师的女儿，源义经后来死在平泉，他崛起之地也是他死亡之地。当然动画中没有说，静御前也体会到了人生之无常。浅葱是琵琶的母亲，自然体会最深。至于平资盛为什么出现，其实日本史料中有一种说法，平资盛在坛浦并没有死，后来的织田信长传说就是平资盛的后代。所以动画在最后安排平资盛出场，山田尚子是真的喜欢关西，喜欢京都，喜欢平家。她宁愿相信这个传说。
采用郑清茂的译文 祇园精舍之钟声，有诸行无常之响； 沙罗双树之花色，显盛者必衰之理。 骄奢者不得永恒，仿佛春宵一梦； 跋扈者终遭夷灭，恰如风前微尘。
《平家物语》分析本篇完结
4 ) 在时间流向里追溯空间记忆——《平家物语》里的部分地点与剧情梳理
本文严格来说或许并不能完全算一篇剧评，文中对地点的解说更接近于游记性质，本是观看《平家物语》时勾起过去许多回忆，整理了一番旅途照片想汇集成文，未曾想到一写就是几万字。平家曾有过多部大河剧的改编历史，巡礼路线网上都能找到详细指引，但动画化毕竟还是头一回，我也并未对本片进行过巡礼，相关地点只是恰巧游玩或者路过，文中有小部分照片找不到合适的来自于网上（皆有注明）。
第一话
首先自然是平家大本营，六波罗。六波罗当年的建筑早已损毁，所在地点是位于现今六波罗蜜寺周边（当初巡礼有顶天去对门的六道珍皇寺时恰巧路过……可惜并没有入内），鸭川东岸五至七条间。最开始由平正盛一族在此修建供养堂，而后其子平忠盛（平清盛的爹，就是第一话里给木剑贴上银箔带入宫中的，不是同名的后来继承平家的废物三儿子）设置六波罗馆，把这里作为武家门第的据点。具体可以参照示意地图：
第一话以原创角色琵琶遇平家秃童而丧父为开端，引出其与平重盛相遇并在平家住下，作为旁观之眼来记录平家历史（史上的琵琶法师就是指弹奏琵琶传唱历史故事为主的僧侣，其中有许多专门唱平家故事的被称为平家琵琶），主要情景几乎皆在现今不复存在的六波罗地区以及平重盛的小松殿内。本话大抵为人物登场介绍与背景说明，内容无非是平家阖第荣华一手通天骄奢淫逸霸道横行，唯有重盛仍为平氏良心。其中有一段，平资盛路遇摄政松殿基房未让道行礼反而想快马冲过结果被拉下马修理一顿引发平清盛报复派三百武士把摄政殿下的卤簿侍从发髻纷纷剪掉，这在原作中被称为平氏恶行的开端。这事本就是年轻气盛的资盛错在前可以说活该，但山田画了个被打得鼻青脸肿委屈兮兮却诚恳道歉的资盛，还交待了前因后果，那当然是全甩锅给平清盛了w（但他爹还是把他流放去伊势作为惩罚赔罪……考哥你好无情w）
第二话
后白河天皇语：常言道，不遂人愿之事：双六的骰子、贺茂川的河水，还有山上的僧兵。贺茂川就是自北而南纵穿京都的鸭川，也是京都乃至全日本最有名的河流了。与如今的日常休闲与旅游不同，当年鸭川是作为处刑场所用，比如第三话中西光因与后白河天皇密谋反叛平家而被平清盛捉拿拷问最后命人拉去河原斩首（不过这是动画的说法，实际小说里斩首地点是在五条西朱雀，大约就是今天千本五条的位置，不在河原。）。
既然提到了五条西朱雀，这里插进来介绍一下京都的街道布局。京都街道从千年前的平安京开始就借鉴了古长安与洛阳的设计，东西南北纵横有序，街道分布呈棋盘形，整齐划一。市区从北到南分为一到九条，平安宫大内里位于京城正北，中轴线朱雀大街从大内里南侧的朱雀门一直延伸到最南边的罗城门（说罗生门就都知道了吧），将城市分为了东京（即左京区，仿造洛阳城修建）与西京（即右京区，仿造长安城修建），这里的左右是以皇宫为视点区分，因而与地图上的左右正好相反，由于地形风水问题右京多为农田沼泽开发不好，于是城市建设几乎集中在左京区（看京都现在的古迹也会发现几乎都在左京），京都又逐渐变成了“洛阳”，上京就成了“上洛”；另外京城又以五条大街区分上京与下京，一般而言，上京区为公卿贵族居所，下京区则为工商业区与平民居所，平家虽权势登天极尽荣华，但并非公卿出身只是武家，其大本营六波罗位于五条到七条之间，除六波罗府邸，平清盛还有一处私人宅邸位于西八条，大约是在东寺北边的位置，八条大宫往西一带。棋盘格的布局在描述方位时非常便捷，只需要指出东西向与南北向交界的两条街道就知道具体位置了，比如五条西朱雀就是指的在五条大街与朱雀大街交界位置的西侧。这种命名方式一直延续至今（只不过平安时代是先东西后南北，如今是先南北后东西），尽管南北向的道路名称已经不复当年，但一到九条却依然保留，平安时代的朱雀大街大致与现在的千本通一致，五条朱雀大约就是现在的千本五条了。题外话就先说到此为止。
本话前半概略了平清盛的另一个女儿平盛子被父亲安排政治联姻嫁给藤原基实（第一话被冒犯的摄政松殿基房的长兄，也是藤原家继承人）并年纪轻轻就守寡的经历（实质上获得了藤原家的领地与财产），由此展开提到了平德子也即将出嫁成为太子妃（嫁给了当时尚才10岁还未登基的高仓天皇）。后白河天皇既忌讳平家，又不得不借平家之力作为后盾来支持高仓天皇，同时又盘算着扳倒平家，因此有了这桩联姻。
在几句话带过了平盛子的过去与平德子的未来之后，著名的白拍子祇王正式登场了。说正式是因为第一话的新年（1170年）宴会之上正是她在跳舞，彼时她正值受平清盛宠爱之时，如今（1171年初）转瞬已失宠，只为受招陪伴当宠的白拍子佛御前聊天解闷排遣寂寞而来。之后动画原创了一段琵琶与祇王的再会，由琵琶奏乐祇王伴舞，并由祇王之口得知疑似琵琶母亲的一点踪迹，或许能与母亲再相会，琵琶因此对本不企盼的未来有了一点点期待，一个本来单纯的故事旁观者终于也稍微参与了进来，有了自身的成长。而后冬去春来，紫藤花开樱花飞舞之时，琵琶向德子询问什么时候能够再见祇王，德子只留下一句未尽之词。画面一转琵琶就朝祇王的居处飞奔而去，此时祇王已经削发为尼，她出家的地方就是现今位于岚山的祇王寺（是的，正是以祇王命名）。
别过祇王，归途在竹林里，琵琶遇见了同样落发的佛御前，以未来视观看了她们的未来并由此释然。
原作里佛御前本是不召自来被平清盛斥退，祇王再三劝说后清盛勉为其难决定听她唱一曲，没想到这一听就迷上了，转头就将宠爱多年的祇王赶走，祇王离去前在屏风上写下：
「萌えいづるも 枯るるもおなじ 野辺の草 いづれか秋にあはではつべき（同为原上草，何论荣与枯。来日秋霜至，一样化灰土。）」
而来年春佛御前一人甚感无聊，祇王不得不应清盛之召来给她唱歌解闷，席上强忍眼泪唱出：
「仏も昔は凡夫なり 我等も終には仏なり いづれも仏性具せる身を へだつるのみこそ悲しけれ（佛本是凡夫，我等终成佛。人人都具有佛性，可叹竟有这些差别。）」
周围无不动容。可清盛却命其之后常来陪佛御前，祇王自觉受到奇耻大辱想要一死了之，在母亲妹妹劝告下母女三人共同落发出家。而后来佛御前看到了屏风上的对话想起祇王的经历后幡然醒悟：
「娑婆の栄花は夢の夢、楽しみ栄えて何かせん。（世间的繁华都是梦，富贵荣华根本算不了什么。）」
才17岁就选择削发为尼，与祇王母女三人一同在佛前供奉香花，一心向往极乐净土（从此往后就有许多出家的女性慕名而来，祇王寺逐渐成为了一座尼姑庵）。相比动画其实要沉重悲凉得多，但动画经由童稚之眼展现，我觉得也并非不可（祇王与佛御前之间的百合风味实在浓郁www 山田嘛www）。
在琵琶与祇王初见之时，两人以いつか到明日、明後日到また今度的约定，从不确定的时间到确定的时间再回到不确定，用了一连串表现时间的词来同时表达可能性与不可能性。而在祇王的故事结束之后还有一段琵琶与平重盛的对话，用明日、明後日、これから、この先、ずっと先、もっと先，递进的时间表现出更多的可能与希望，这是我喜欢的两个相呼应的场景。而后一个场景同时还照应了琵琶在本话前半段面对畏惧黑暗的平重盛说她所畏惧的是未来（先），从之前的畏惧到对未来有了期盼。
本话结尾，呼应片头德子与琵琶的对话，德子入宫，不愿她离去的琵琶以未来之眼看到了德子落水的结局。这话轻巧地勾勒出了四位女性的群像，平盛子与平德子作为平清盛的棋子而牺牲自我，祇王与佛御前不愿再作为棋子而选择出家忍受清苦常伴青灯古佛，寥寥数笔对女性形象的刻画却丰富而精彩。山田本片的定调几乎抛去了历史宏观叙事，以旁白或者对话交待完事件经过便注目于个体感情，可以说是对平家庞大的历史故事十分感性化与私人化的解读（这也是一种现今日本动画的趋势了）。
第三话
一晃时间过去了六年到了1177年。为了祈求德子顺利产子，平氏一族聚集到了严岛神社。严岛（又称宫岛）是日本三景之一，严岛神社本是为祭奉宗像三女神而设立（星野之宣《东方奇谭秘闻录》里就有详细的解说和胡扯……），在平清盛担任安艺守之后就成为平家的参拜地了，保留至今的社殿也是由平清盛下令建造的（尽管又是火烧又是台风吹还有海水腐蚀损毁过不少次……）。
返京后德子来探望，琵琶与资盛（在资盛的强烈要求下）一同陪她回宫。这里出现了两位新登场的女性，一位是资盛正在追求后来成为恋人的建礼门院右京大夫藤原伊子，另一位是高仓天皇的爱妃小督局。吉田兼好的《徒然草》让右京大夫为世人所记，她是和歌能手，与同为和歌能手的资盛相恋，在资盛跳海自尽后出家，又在后鸟羽天皇即位后再次入宫，见过诸多生死世间沉浮的她留下传世名句“世间之事也并无变化”。而小督局也是个传奇姑娘，她是宫中数一数二的美女，在高仓天皇因忌惮世间非议离开葵姬之后（怕人骂自己lolicon是吧）终日闷闷不乐，德子给她引见了小督，高仓一见倾心，但小督同时被高仓天皇和平清盛另一个女婿喜欢，平清盛因此视她为威胁小督不得不离开，之后高仓天皇派人偷偷接回她藏匿在宫中，但这事最终还是走漏风声给平清盛知道了，小督被逼削发为尼时年仅二十三。这之间天皇寻找小督的过程十分有意思，他派的人当年曾给小督吹笛伴奏，因此能够辨识出小督的琴音，此人在岚山遍寻小督不至，依稀听到月夜下松林间的琴音，宛如山间松风不太真切，靠近仔细听过才终于确定正是小督。正是嵯峨红叶、松风明月、思恋缱绻、琴声悠悠。小督局的故事山田并未详述，只给了她与高仓相拥缠绵的一个镜头，凸显身为中宫却不受临幸的德子的寂寞与忧愁。后面第五话再提到她时唯有德子淡淡一句“不是那位，名叫殖子”，山田只把她作为多情的天皇曾经钟爱过的其中一位女性，然而高仓早逝其实与他和小督之间的悲恋不无关系。
之后故事就到了藤原师经与延历寺起了争执放火烧了一座归属于延历寺的寺庙（信长烧的也是延历寺……你看看你怎么老被烧！）。延历寺位于京都东北的比叡山，乘坐睿电到比叡山山脚转登山索道到达山顶（此处观景台可以看琵琶湖！）再步行可达。延历寺的分布范围十分广阔，分为东塔西塔和横川，东西塔距离较近，但横川相隔甚远，虽有接驳巴士但班次很少要逛完的话需要估算时间。
延历寺要求处罚藤原师经与其兄师高，但这两人为法皇宠臣西光之子，处罚自是不了了之，这就引发众多僧兵抬着神轿直奔京城讨说法。守东门的重盛虽下令不得射中神轿与人身要害，但事与愿违乱箭无情，僧侣死伤众多弓箭也直接命中神轿顶端的大鸟（虽然看着像……鸡……但其实是凤凰，就跟福泽谕吉背面那只平等院凤凰差不多）。
紧接着就到了鹿谷阴谋事件。后白河天皇与西光等人在俊宽的鹿谷别庄密谋借源氏之力推翻平家统治，奈何有人向平清盛告密事件败露，清盛震怒，西光被斩。参与者还有平重盛的大舅子藤原成亲，他被流放至备前受迫害致死（藤原成亲还是平维盛的岳丈，动画里只通过平维盛之口表达说岳丈是吃得不好去世，小说中实际写的是被杀）。清盛甚至意图软禁法皇，却被重盛表示忠孝难两全以死相逼最终作罢。
本话前半节奏舒缓，严岛可以看做重盛一家最后的快乐时光。后半骤然紧张，僧兵之乱、反抗者出现，父子之间近乎决裂。前有射中神轿宅邸烧毁后有认忠不认亲，事后还有大舅子受迫害离世，都在重盛身上压下重担，而且也致使重盛一支在平家中地位愈发尴尬。不过鹿谷的主谋其实应该是藤原成亲，他早在法皇来鹿谷之前就为这事谋划了许久，动画将此事与延历寺相联系很容易让人以为是西光主导（虽然他也是主谋之一）。
第四话
平家的故事最早是由琵琶法师（僧侣）传唱，自然佛家色彩浓厚，总是讲究因果报应积德消灾的。重盛看到了鹿谷诸人的怨念之后，建议清盛赦免流放至鬼界岛的诸人（只有俊宽未被获释），此后原本病痛缠身的德子的身体逐渐好转，最终平安无事产下了皇子（安德天皇）（这里还用了几个镜头展示了当时的坐姿产子以及相关宫中仪式，蛮有意思的）。
画面一转天雷滚滚龙卷风四起，第二话中提到的平清盛另一位女儿平盛子年纪轻轻即过世。平德子认为这是身为平家人却夺取藤原家财产而遭到天谴。天降异象必有问题，阴阳寮也给出了百日间将有大事发生的占卜。先后发生了这么多祸事让心思慎重的平重盛决心去熊野参拜祈求安宁。
御社殿共分四殿，从左至右依次为：第三殿-夫須美大神（伊邪那美，本地佛为守护现世的千手观音，那智大社的大神），第二殿-速玉大神（伊邪那岐，本地佛为守护前世的药师如来，速玉大社的大神），第一殿-家津美御子大神（素戔嗚尊，本地佛为守护来世的阿弥陀如来，本宫的大神）和第四殿-天照大神。殿外有神官介绍参拜顺序是从左至右。（顺带一提，本宫大社还有荒木飞吕彦合作设计款八咫乌御守……但是盛惠2000日！贫穷阻止了我！）
在重盛祈求愿以自身阳寿换得神明相助后回京迅速病倒，病重中梦到了牌匾上写着春日大明神的鸟居。春日大明神乃是藤原氏的春日大社所供奉的，为藤原氏氏神。重盛是日有所思夜有所梦，深知清盛恶业太多，又自觉愧对藤原家，担心报应。惊醒后痛哭流涕。
本话以重盛离世，琵琶获得重盛之眼结束。至此，存在于现世的少女，右眼预见未来，左眼回望逝者，可谓是现在、未来、过去的三位一体了。山田把平家的无数悲欢凝聚于重盛一家周遭，又以少女的角度去观察，琵琶在前期始终保持着超然的视角关注着重盛家的一切，她作为参与者内心涌现的感情与她疏离的第三者视角之间很难不产生割裂感。
第五话
长男重盛逝世之后，之前笔墨较少的三男平忠盛（与平清盛之父同名，但在动画里只是个飞扬跋扈又无能的垃圾）与四男平知盛也有了篇幅（次子死得早没出现过）。忠盛成了平家新一代继承人（虽然废物，但还是长幼有序了），但知盛才是真正有能者能够带领平家。在德子与知盛的对话中得知，此时的平清盛因丧子之痛在福原闭门不出，第二话中清盛嘲笑重盛家中点满灯笼“你那么怕黑吗？”，而此时的他周围遍布灯笼，或许也是一种对亡子的悼念。但其实原作中重盛被称为灯笼大臣并非因为怕鬼（动画加了个左眼可见亡灵的设定嘛w），也不是在家里点的灯。四十八盏灯笼是他修了个有四十八间的寺院，每间点上灯笼，意为佛光普照。每月还固定有那么几天找人过去念经，是为了消灾修善求往生净土来世福报的。
听说清盛继先前丧女又痛失爱子悲痛不已的后白河天皇又心思活络开始对平家下手，没收了维盛继承自重盛的越前领地以及平盛子生前因丧偶获得的藤原家财产，平重盛的中纳言一职也被赐与他人，新仇加上鹿谷旧恨一起彻底激怒了平清盛。他回京发动了政变，流放关白并将朝中四十三个职位都换成平家人，还将法皇幽禁在鸟羽离宫（现已不复存在）。之后就是高仓被迫退位，安德登基，此时年仅三岁的他不过是平清盛手上的傀儡。可以说平家虽掌握了实权却也得罪了许多其他势力，一口气处于众矢之的的位置了。
高仓天皇之弟高仓宫以仁王随后在煽动下发动了政变，想废黜年幼的安德天王推翻平家政权自己称帝。可惜有人告密消息很快传到平家耳朵里，以仁王开始狼狈逃窜。他先躲进园城寺（三井寺），奈何园城寺的力量不足以依赖，延历寺又被清盛以二万石大米收买，他只好向南都奈良的兴福寺出发。可路上不堪疲惫连续坠马六次，中途到了宇治的平等院休息。
平等院凤凰堂在12年到14年间封闭重修，我第一次去的时候恰逢修缮完毕，本来平时也没多少人的宇治给挤了个人山人海，不知是幸运还是不幸了（……）。凤凰堂内禁止拍照，内部不大，供奉了一尊阿密陀如来木雕金像，还有几十尊云中菩萨，相比之下我个人觉得还是成为后世范本的建筑与庭园更值得观赏，不过来都来了是吧（……
平清盛于是决定攻入平等院。由平知盛担任大将，平清盛五男平重衡与平维盛也参与（实际上小说中维盛并未参加）。平重衡是平清盛最宠爱的儿子，文武双全，因其精通音律文采飞扬又被誉为牡丹。维盛为人温文尔雅，善于舞蹈（第三话中在严岛神社跳《青海波》让人直呼什么美少女），虽为武家出身，却公卿范十足，与战场一点都不相称，但他身为平家人还是不得不奉命奔赴前线。双方在宇治桥头发生激战。
因桥板被拆士兵落水无数，经建议知盛决定由渡桥改为横渡宇治川。维盛虽怯懦，终于还是在重衡的鼓舞下尽自己的努力艰难地度过河川。此处并未直接讲述桥合战与平等院合战的战况与结局，只有对维盛个人感受的描写，在渡河急促的喘息声中，烽火漫天尸骸遍地呜咽四起，直到喘息声停止，画面定格于黑暗里一只眼睛，再切回他站在战场望向天空，之后又是刚才黑暗中的那只眼睛，径自潸然泪下。本片对历史的描写或许并不尽如人意，但在碎片化的私人情绪表达上，这种极其主观的视角，恰到好处的停顿，还是让人赞叹。
此役之后翌日平重衡围剿藏匿以仁王的园城寺却不小心将寺院烧毁，对此结局他深感无力而忏悔，却自我安慰地认为对反抗平家者做到这个程度的话源家也会老实点不致于轻易反抗。但这实际上更加激化了平家与其他势力间的矛盾，反抗平家的人逐渐增加并且一一被源氏笼络。
本话结尾，高仓天皇已甚少来探望德子与安德天皇。即使与小督局（被迫）分离，他也有了其他新宠妃而未选择德子，德子一开始虽是因为政治联姻进宫却早已被天皇打动暗自思慕，她认为自己是平家之女，其父夺权并杀死高仓兄弟以仁王，高仓不愿意亲近她另有新欢理所当然。但当她坚定地说着自己不希望世间只有痛苦因而会原谅他们，原谅所有人的时候却忍不住哽咽，坚强又脆弱、自责又自悯、宽容又并非毫无怨言，传递复杂的情绪山田真是太会了。
第六话
桥头合战结束没过几天，平清盛认为京都动乱未止又有南都北岭僧兵威胁，决意立刻动身迁都福原。「旧都已离，新都尚未建成，人们都觉得象在浮云中一样。」福原京为现在神户市中央区到兵库区北部（平野）一带，清盛甚至还在大轮田泊附近建了座人工岛（经岛，后世也称为兵库岛，而今地理变化太大具体位置已无法确定）。小说中写过清盛死后在爱宕火葬，骨灰就由僧人圆实带到经岛上并安葬，现在位于神户的清盛塚（日本有好几个）则是在以兵库大佛闻名的能福寺附近（虽然已经被证明与清盛无关）。动画中提到福原前方是海背后是山易于守备，就是指后有平野一带从大仓山与会下山这些小山包一直绵延至六甲山脉，又正对着神户港。
这话前半原创了不少剧情。首先是平敦盛在福原海滨与资盛、清经相遇，并与清经一见如故相约夜晚共同吹笛的故事（山田女士，这就是一对百合一对基吗……）。到了夜晚重衡也不请自来，三位平家吹笛名手共聚于此，月夜下海岸边笛声飘渺而悠扬。之后德子与后白河法皇对话说会去请求清盛让他搬去宽敞点的地方，由此引出高仓天皇身体欠佳，德子悉心照料他的情节。高仓病中讲述了自己对德子的感情，年幼时面对嫁给自己的美丽聪颖的表姐虽然十分憧憬但又自惭形秽，这么多年总是德子在替他操心，他发自真心地感谢。这番话并非表达爱意，但总归饱含深情，对多年受冷遇的德子而言不失为一种慰藉，虽然大约也只是山田一厢情愿……原作中提到的高仓天皇恋情仅有葵姬与小督局两段（葵姬是女童，德子则是漂亮大姐姐……初次见面天皇对德子心动的场景，那可是妹控与姐控的XP对决了……）。高仓与德子的对话被婴儿啼哭声打断，德子赶忙去照料幼子，侍女说，安德天皇一听到海浪声就啼哭不止，也隐约暗示了安德落海身亡的结局。原作在迁都之后有一段赏月的篇章，但无关平家众人之事，山田更改的这段虽情节相异，在氛围上却与原作颇唯相似，充满物哀之美。
迁都来到福原之后平家人噩梦不断、怪异缠身。动画主要选取了平清盛梦中瞪退由无数骷髅积聚成的大骷髅的一段，暗示平家的厄运已经到来。而琵琶为清盛演奏一段既表达了平清盛对逝子的哀思也展现此人对武力与财富的追求与取得天下的野心。
随后就到了源赖朝在文觉劝说下造反起兵。原作里文觉先带来赖朝之父源义朝的头骨来劝说，赖朝以清盛在继母池禅尼求情下免他死罪改为流放之恩拒绝，但又透露出自己当年定的罪都未赦免之意。于是文觉向法皇求来了圣旨免了罪，第二次拜访才说动赖朝起兵。动画里将两次拜访合并为一次直接取来了圣旨说服赖朝。
石桥山合战之后源氏起兵的消息传到了福原，平清盛大为光火，命维盛出任大将讨伐在石桥山大败的赖朝，也是想让他像父亲一样立下战功。于是就到了十月富士川之战。富士川之战的地点位于今富士市富士川河口附近。
到了夜晚，先是误认对岸山林间无数火光为源氏大军心生怯意（小说中提到实为当地居民惧怕战事逃入山里烧饭点火），又将夜间水鸟受惊飞起以为是源氏二十万军队趁夜来袭，本就长途跋涉身体疲惫又军心不定士气不足的平家士兵丢盔弃甲仓惶逃窜，等翌日赖朝到来战场已空无一人，源家不战而胜。动画此刻又如同上一话宇治桥合战，将战场恐慌的氛围与平维盛的心象风景重合，这场成为后来人笑柄的战争就在大弦嘈嘈如急雨的琵琶声与琵琶法师悲凉的唱腔里结束了。本作每每要以小说原文烘托剧情时，白色及地长发的盲眼琵琶就作为故事讲述者的身份出现，将后世琵琶法师对平家物语的传唱与当下场景结合起来，琵琶则从现在时的观察者视角变为未来时的上帝视角，但其实拥有未来之眼的琵琶本就超越了现在，她既是经验者又是先导者。
这话又用了本片中经常出现的前缓后急的节奏（氛围也多为前半轻松后半紧迫），是欲抑先扬的表现手法。在严肃的历史情节里（风雨欲来之前）加入山田擅长的对生活轻盈的描写，随后这种短暂的安宁感就被尖利的爪牙无情撕开，激斗又终将在结束前停止复归哀愁。
第七话
虽然新都天皇御所刚修建好，可是由于一直以来反对迁都的声浪不止，平清盛还是决定还都了，此时距离6月迁来福原刚过半年。开篇就是一朵山茶花落下，结合清经和敦盛玩的木球游戏（原本是奈良僧人将木球寓意为平清盛头颅打着玩儿），这里的山茶花既表明季节到了冬天又预示着本集入道相国平清盛的死亡。
山田从在京都动画的时候开始就十分喜欢以花草的空镜头作为时间流逝的表达，上一话也有十月富士山下的芒草，在此之前像第一话的时间流逝更为清晰，先是在新年之际出现了满开的山茶、八手（八角金盘）以及水仙，待到春天樱花漫天，夏季飞火流萤，进而落叶知秋表示已经来到平资盛与摄政殿下争道的十月末。这里得说明一下，本文中尽管年份采用了公历年，但提及的月份与日期皆为日本旧历，公历换算还是算了吧（。
而在本片，花除了作为时间线索外还承担了表示生命的意向的作用，片中出现大量的落花镜头意喻着生命的消亡。正如在第一话开端，琵琶法师唱出《平家物语》千古流传的名句「祇園精舎の鐘の声 諸行無常の響きあり 娑羅双樹の花の色 盛者必衰の理をあらわす（祇园精舍钟声响，诉说世事本无常；娑罗双树花失色，盛者转衰如沧桑。）」时，先是茂盛的娑罗树，而后一朵白花落下留下血色的阴影，之后树上花苞一朵朵绽开，在盛放之时又纷纷落下，留下一地血色阴影里的白花，最后剩下一朵在水中缓缓下沉。仅仅这短短不过半分钟，就说尽了平家的命运。
回到京都后就发生了南都奈良僧兵起义的事情。之前高仓宫以仁王造反时南都寺庙与圆城寺共同支持他，圆城寺已经焚毁，京都就有了南都也应共同讨伐的传闻。但此刻有源氏起兵，平家不愿意与南都反目，因此派使者去兴福寺想安抚僧人情绪，先是几名官员差点被剪了发髻狼狈逃回（这部分动画省略），只好又命人带了五百骑兵马前往奈良并下令不批甲胄不许动武。可是僧兵并不知情，捉了六十几名兵士悉数斩首，并将头颅挂在猿泽池畔（此刻又以水面落花的空镜头暗示死亡）。清盛于是暴怒，决定讨伐奈良僧侣，这就是奈良被焚的开端。
此次奉命讨伐兴福寺的又是上次不小心烧了圆城寺的倒霉蛋平重衡。战况胶着持续到夜间，因夜晚视野不佳，重衡虽不情愿仍然接受下属进言下令点火（烧了间民房）进行照明，援引原文进行说明：「这是十二月二十八日晚上的事，因为风势极猛，虽然开始只有一处火源，经狂风劲吹，许多伽蓝神庙都着火烧了起来。」（所以说，天干物燥，小心火烛……）。在战场的描写上，山田都尽量减少叙事成分而专注于内心感情，如同上一话惊起的水鸟与逃窜的士兵表现的是平维盛的恐惧一般，本话熊熊燃烧的佛像与寺庙正是同样精神上饱受折磨的平重衡内心无奈与自责的写照。
「治承五年(1181)正月初一，因为东国发生了兵乱，南都出现了火灾，所以宫中没有举行朝拜大典，天皇也没有上朝；乐器未响，舞乐不兴。」在这种背景下，高仓天皇各种事情郁结于心，在正月驾崩了。驾崩之前平清盛曾要求德子在高仓过世后进入后白河法皇的后宫给自己在宫中找个靠山，一贯温柔的德子此处一反常态地展现出坚定而强势的态度，断然回绝并以落发为尼要挟，有了珍视的人的德子不愿意再成为任父亲摆布的棋子，这与第二话时没有个人主见的她形成了十分鲜明的对比。山田在高仓驾崩后身穿丧服的德子与琵琶的对话中插入了一个飞鸟的空镜头。本片里同花的空镜头相似，鸟类的镜头也很多，与落花承载了生命逝去的意向稍微有所区别的是，鸟类代表的更加形而上，或许更接近于个体的意志或者理想。如同此刻的德子说的：“没关系，我会用余生守护这孩子”，这正是她的意向，也是支撑着她的精神的强韧之处。琵琶与德子道别之时，用重盛留给她的亡者之眼看到了逝去的高仓天皇的灵魂依然守护着这对母子，这固然让人感动但也真的非常理想化（毕竟生前都没怎么来探视）……不过假如不是生在这种朝野更替的“末法”时代，以高仓天皇这样高贵的品格与德才兼备又何尝不能成为一位贤王呢，他与德子或许也会有更好的结局，可惜没有如果。原作小说在上皇晏驾后还用了好几个篇章来写高仓，实在也是表达了惋惜。
继高仓过世紧接着就到了木曾义仲（就是你老婆巴御前心心念念的男人叻）起兵与平清盛逝世。当清盛在寒冬里不停摇着扇子念叨着“热呀热呀”时，院中山茶花的花瓣飘满地面与池塘，正值二月底，树上最后一朵也悄然飘落，暗示着平家树倒猢狲散的未来。
平清盛得的是热病，他的夫人平时子梦到了阎王的牛头马面，背后车前的铁牌印了个无字，牛头马面说平清盛恶业太多因此正受烈火焚身之报应，死后要下无间地狱，这“无间”现在还只写了个“无”。之后高烧不退的清盛很快就离世了，离世前留下了遗言，最后的一个镜头是他喃喃自语：“德子她……还在跟我闹别扭吗？”此时的他只是一个随处可见的倔老头子，山田给了那样霸道贪婪视子女如棋子的入道公一个十分人性化的结局。在某种意义上有点类似于小说给平清盛的“平反”，在小说的主线叙事里入道相国是一个「十恶不赦」的人，文本开端便是从他晚年的“恶”开始，但在他死后的几个篇章追述他的生平却将其描述为「不同于寻常」的人，还是「慈惠僧正转世」，甚至可能为白河天皇的私生皇子，进一步抬高他的身份，并肯定了他过往开海通商等功绩。在主线叙事中如果加入这些未免冲淡人物形象又使得剧情涣散，但一味批判又有失公允，也破坏了角色的多面性，在他过世以后这些篇幅增加了历史人物的复杂性，且不限于非黑即白的二元论评判。但山田的角度更加私人，她描写清盛的专断很大部分展现在对子女的掌控之上，因此在最后也还原了他对平德子的感情。
琵琶看着认识的、不认识的人相继离世，产生了：“我就没有什么能做的吗？”的疑问，这是她愿意脱离单纯的观察者身份成为历史参与者的一步。而这种意愿却被情绪突然崩溃希望琵琶指引平家未来的平维盛与认为平家气数已尽再产生瓜葛只会对琵琶本人造成危险因而扮黑脸赶走琵琶的平资盛他们两人制止住了，琵琶也就此离开平家，与平家众人分道扬镳。
本话结尾还有一段平德子与后白河法皇的对话，平清盛去世之后，后白河天皇已经搬回了法住寺的居所，德子来探望他，他提到了高仓天皇驾崩后，清盛将一位内侍所生在严岛神社当巫女的漂亮女儿御子姬君送了进宫（按小说解释是意图抚慰后白河天皇丧子之痛，但彼时高仓驾崩未几也引起了非议）。这段对话着实把后白河天皇城府极深表现得淋漓尽致。他先是感叹清盛不在终于能回居所了表达受制于人的不满，又说到“不过他就算已经堕入无间地狱，想必也会拼命往外爬”算是对清盛的肯定以及丧父的德子的一种安慰，此后又提到被送进宫的御子姬君虽然漂亮但为人无趣，让德子陪这个同父异母的妹妹讲讲话，就把他自己后宫的麻烦问题交给德子处理，德子答应以后他补了句这个妹妹是作为德子的替代品被送进来的，直接甩锅不欠人情不留痕迹，也有点提醒德子凭自己的意愿也会有其他牺牲品的含义。德子这里的反驳也挺有意思，说“不从人愿的命运未必就是不幸，欲望执念太深落得悲剧收场大有人在”。德子自身的命运就是从不从人愿开始的，是任凭父亲安排嫁入皇宫虽为中宫却多年备受冷落而后年纪轻轻就守寡的命运，她这番话除了说御子姬君未必不幸，也可以说是对自己入宫的经历并不后悔的告白，她同时也表示自己不会任凭欲望摆布，要成为出淤泥（指欲念深重的平家，尤指平清盛）而盛开的鲜花。后白河法皇在德子走后感叹了一句：“可是你早已被拖入万劫不复的泥潭了”，指的是尽管德子志向高洁，可她的命
5 ) 第11話 結尾 淨土往生 小展开
山田尚子兼制的《平家物语》，制作精良，考证细致，用优美的漫画笔触展现了许多平安时代晚期的佛教信仰和建筑。如后白河天皇的三十三间堂、南都的兴福寺和东大寺、平安京的寝殿造，平清盛福原京的宋式住宅（注意并未用镰仓时代才引入的禅宗样，而是作者心目中的”宋样“）。但其中最吸引我的，是完结篇最末的平德子去世部分。这段是对《平家物语·灌顶卷》女院死去一節的再現。作為源平合戰的倖存者，安德天皇之母建禮門院平德子，出家後避居於京都東北的大原寂光院：「岁月如流。女院玉体终有欠安之日，乃牵住中尊阿弥陀手上之五色丝线，称念佛号道：“南无西方极乐世界教主弥陀如来，请来引摄。“大纳言典特、阿波内待仍在左右向候。当女院弥留之际，不禁大声恸哭起来。女院念佛之声逐渐转弱，却见紫云自西方飘来，异香满庵室，音乐响自空中，生命毕竟有限，女院在建久二年如月中旬終其一生。」（かくて年月を過ごさせ給ふほどに、女院御心地例ならず渡らせ給ひしかば、中尊の御手の五色の糸をひかへつつ、「南無西方極楽世界教主弥陀如来、必ず引摂し給へ」とて、御念仏ありしかば、大納言佐局・阿波内侍、左右に候ひて、いまをかぎりのかなしさに、声も惜しまずなき叫ぶ。御念仏の声やうやう弱らせましましければ、西に紫雲たなびき、異香室にみち、音楽そらにきこゆ。限りある御事なれば、建久二年如月の中旬に、一期遂に終らせ給ひぬ。）与小说原文不同的是，动画中平德子面向的佛像并非阿弥陀佛，而是地藏菩萨。这大概是动画作者特意的改动，盖因地藏菩萨专门救度地狱众生，平德子为平氏一族祈福，特别是其父清盛死前所现地狱相，故而礼拜地藏菩萨是很合理自然的方式。
平安时代晚期信仰净土教法的贵族，临终时往往会以五色丝将自己的手与佛像的手连系在一起，在念佛中等待往生。这一仪式最初来自道宣的《四分律刪繁補闕行事鈔》「其堂中置一立像。金薄塗之。面向西方。其像右手擧。左手中繋一五綵幡。脚垂曳地。當安病者在像之後。左手執幡脚作從佛往淨刹之意。瞻病者燒香散華莊嚴。」在日本，则是由天台宗僧侣源信（942-1017，亦称惠心僧都）收入其所著的《往生要集》（985年成书）「臨終行儀」一節。此书影响巨大，其中最著名的，莫过于藤原道长1027年在法成寺阿弥陀堂内的往生。根据《栄花物語》卷三十「鶴林」的描述，「仏の相好にあらずより外の色を見むと思し召さず、仏法の声にあらずより外の余の声を聞かむと思し召さず、後生の事より外の事を思し召さず。御目には弥陀如来の相好を見奉らせ給ひ、御耳にはかう尊き念仏を聞こし召し、御心には極楽を思し召しやりて、御手には弥陀如来の御手の絲をひかへさせ給ひて、北枕に西向に臥させ給へり。」但与经典稍微不同的是，平安时代的实际情况，是以青、黄、赤、白、黒五色丝、而非五彩幡连系佛像和将逝之人。五色丝本是密教法物之一，如《苏悉地经》卷下〈备物品〉所说的五色线。它在净土信仰中的出现反映出平安时代密教与净土融合的普遍现象，如平等院凤凰堂中堂内阿弥陀佛坐像胎内，藏有莲台形“心月轮”，上用梵字书写阿弥陀咒，与不空所译《无量寿如来观行供养仪轨》与空海《作法次第》对应。
最后，这一段动画将五色丝的细节放大，与琵琶法师的四弦流畅转换，一为极乐，一为空幻，更加增添了作品的深度。
祇園精舎の鐘の声、諸行無常の響きあり。
娑羅双樹の花の色、盛者必衰の理をあらはす。
おごれる人も久しからず、ただ春の夜の夢のごとし。
たけき者もつひには滅びぬ、ひとへに風の前の塵に同じ。
祇园精舍的钟磬，敲出人生无常的响声；
娑罗双树的花色，显示盛极必衰的道理。
骄奢者不久长，犹似春梦；
强梁者必消逝，恰如轻尘。
蛮失望的。技术层面无可挑剔，不愧是科学猴，但故事是不是讲得太平了？首先是出场人物多、没塑造，观众连人都记不全，不过毕竟这是人家日本的历史故事，本来受众就不是咱们这边，人物不熟悉、认不全是我的问题，我能理解。但是角色的立体度呢？历史进展的过程全部用画外音一笔带过，根本没有把角色真正融入到故事里面、没有把历史事件演出来，只是告诉你当年发生了这样一件事，发生完以后大家当时的反应和之后的命运是这样那样的，然后呢？很佩服山田尚子尝试改编历史故事的勇气，但是成果真的不太行，历史故事不是这样讲的。
“祇园精舍钟声响，世间诸行总无常。沙罗双树花说法，盛极必衰是沧桑。” 通过源平合战了解的这段历史，争来争去，竟双双没落，真的是世事无常。严肃小说改编动画还是挺有风险的，后继也是悲伤结局，喜欢这种风格的就去看看吧~~~
山田尚子的女性视角史书唱本不会长大的琵琶视角下，平家从盛极到衰亡的演义，乱世中的佛学氛围汤浅政明
精彩，感动。多看历史。如果三国演义也有这样一版女性视角的改编就好了。
喜欢这画风。
太喜欢了，接近完美。孤女寻母的线索非常巧妙贴合地琵琶法师传唱平家物语的原始设定，阴阳眼更强调了兴亡盛衰的宿命感。木刻版画风格的景色极美，室内设计细节精致，人物造型风格鲜明。画风完全承载住了故事的宏阔和幽美。（希望隔壁幼儿番不要动不动吹画风吹催泪了==
啃过原著的表示，这样翻拍真的太友好了。如果不增加一个可爱的女孩作为主角，剧本直接按原著做出来，谁看得下去呢？
画面分镜美术太美了！
美学确实高明，但那又怎样呢，故事实在是找不到亮点。
女主与平家建立联系太过儿戏，像是童话故事，看时还以为是在看轻小说，后来才知道竟然是严肃文学！说实话放轻小说这情节安排都是不合格的。另外配乐的感觉突兀，仿佛走错了片场。严肃历史类作品用现代感配乐并非不可，优秀的如《来自新世界》，把厚重与未来感叠加，效果拔群。但本作几处对话场景的配乐可以说是吵闹了，还不如没音乐来的好。第二集，宫廷的戏做的是真的凌乱，但是小人物的部分挽回了些失分。
古朴的画风还不错，不过这个造出来的阴阳眼少女的主角没啥好感度。这种厚重的原著删繁就简好好拍不够么，用生硬的都合主义塞进来这么个主角看着挺烦的。预感到下面就是一条按照书拍的线和一条制作团队自己捏出来的俗烂现代文化追求爱与自由啥的线。希望不要被我言中吧。
画风喜欢
「祗园精舎の钟の声、诸行无常の响きあり。娑罗双树の花の色、盛者必衰の理をあらはす。おごれる人も久しからず、唯春の夜の梦のごとし。たけき者も遂にはほろびぬ、偏に风の前の尘に同じ。」
先观望，希望是这些年日漫历史剧少有的正剧类型，别又整成那种糅合点历史背景和原著然后又拿来谈情说爱的俗套故事
既有动画的纯真，也同时保留了历史的沉重残酷，甚至这样的反差还加深了原著中想表达的幻灭虚空感。琐碎的人物关系和事件被巧妙折叠进了短短十一集里，无论是改编的剧情还是剪辑都好完美精致。如果不是有一部这样的动画，我可能永远不会去主动了解这段日本的历史，更不要说读原著，但了解后会深深为之震撼，不亚于读中国的历史，甚至因为其中平行的相似，有更深的感慨。实在是要力荐的！
空有华丽外壳的童话故事，无聊至极
中间剧情确实有点垮，而且确实没想到十一话结束战斗（试想十一话从桃园结义到星落五丈原）。但是最后三集无论制作水平还是格调都高得惊人。山田的视角选择非常妙，吉田也算螺蛳壳里做道场了。全剧画面稳如泰山，牛尾的音乐令人惊叹。总之算是今年个人年度第一
山田尚子还是那么温柔……构图好古典，演出很细腻，每一帧都是艺术品级别，几个转场神乎其技，牛尾的音乐有一丝丝试验性质……b站在制作委员会高居三番，怪不得能同步上……
平家的好是难说的。惯于在字韵上逐巧竞奇的本朝古典者，必对平白寡味的军记物语嗤之以鼻。琵琶法师的唱本对于这场“终至的没落”显然有两种书写的strates，夹叙的感慨既多且庸，但另一方面，眼泪须在这造作的涌流中称量出价值，无尽且无用的哀叹才创设出将「生杀」返归自然的淡漠。山田对于人物的凉薄处理是得原作的好处的。戛然消失，不必多叙其后，即说书人传唱平曲的“其后”本身。
琵琶不是一个小女孩 她是原著作者贯穿全书的宗教思想的化身 这部动漫 用琵琶的上帝视角让观众在看故事的同时 很自然的体会到作者的哲思和信仰 真的非常巧妙 光这一點就是满分！画面 画风 配乐 转场 分镜 都很美 搭配故事主线的悲剧色彩 美 惨的强烈对比 每个人的离开就是一朵花的落下 看得令人心碎 可以看出导演是一位女性 不论是琵琶一直追寻的母亲 还是最后留活的德子 还是琵琶作为女性神明本身 都能体会到女性在这个故事里的力量 虽然推动历史车轮的是男人 但是女人永远是希望之所在 人之本心的支柱 作为女性观众这个设定我很欣慰 整部动漫起承转合也很完整 最后一集的最后 一直重复着原著的第一句话「祇园精舍之钟声」不论是形式上还是内容上都扣题 令人动容 真的是一部非常优秀的作品 非常非常优秀！