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剧照
剧情介绍
一只年老的藏獒,将老人,儿子与卖狗人扭结在一起. 儿子要卖了它,老人坚决要留住这牧人的朋友,卖狗人要将它卖去做宠物.由羊群,白云,牧人组成的藏区风景上,或许是最后纯种的藏獒该何去何从?既是老人的苦恼,也是对藏族文化传承的迫切叩问.安德烈的时尚之路断林镇迷案第二季天命（国语版）人生1984黑石岭怪谈生吃扎克风暴狼嚎2019陶先生市民警察69熊记（国语版）游戏规则2022修罗的游戏扶贫记记忆森林夜袭机场姑娘， 望着我玛丽真快乐狩猎的时间锅盖头4：回归法制窒息家庭第一季魔之时刻澳门风云2粤语宇宙战舰大和号薄暮之光阿黛服装末日深眠老友记 第八季新仙鹤神针 （国语版）2024海南春节联欢会紧要关头下海张嘉益版毛骨悚然的帕格尼尼骇人来电地狱尖兵冤家宜解不宜结山椒大夫不实梦境二哥来了怎么办
长篇影评
1 ) 以死亡抵抗消融
每一个镜头时间都比较长，固定镜头占大多数，让人感觉时间之缓慢，以及缓慢带来的无奈、无聊而不是从容，因为画面的场景被画面外部世界的速度和被利益异化的一切包裹并消融。影片结尾让人联想到《飞越疯人院》的结尾。也许，在酋长和父亲看来，人失去人之格，狗失去狗之格，死亡至少是一种保持某种尊贵的结束方式。
2 ) Is Property Freedom？
作为一部剧情片，《老狗》的画面和镜头充满了现实感，它为我们展现的是一个真实的、生活化的藏区，这跟《红河谷》里的美轮美奂和《转山》里的苍茫圣洁截然不同，也正是由于这种真实，我们才能直观地看到现代化，或者说商业文明对西藏原生态生活方式的侵蚀和破坏。
影片当中，小镇大楼前的两次广播让人印象深刻。第一次是在儿子贡布将老狗卖给老王之后，在大楼前停留的时候。广播里传出的，是带有西方风格的诗歌朗诵。在篇幅不长的诗歌里，反复出现了“癫狂”、“疯狂”的字样。这跟后来一家人在电视前观看煽动性极强的电视购物广告形成明显的呼应。“质量是黄金的两倍，价格只有黄金的十分之一”，“在原有价格基础上再降价200元”……这些建立在醒目价格和洗脑式宣传基础之上的话语，恰恰是商业文明最赤裸的表现形式。与追求内心安静和田园生活的农耕、游牧文明不同，商业文明是直接而快节奏的，它情愿看到人们膜拜在金钱和变幻莫测的价格数字面前，忘乎所以，追求那些本不属于自我的物质和生活。
正是在这样的商业文明侵蚀下，影片的主角——老狗，从牧人忠实的朋友和伙伴，变成了一种极具身份和富贵象征意义的商品化的宠物。在内地巨大的市场需求下，游牧英雄的后代变成了卖狗为生的商人，而在儿子贡布看来，一只豢养了13年的老藏獒也远没有3000块钱来得有用、实在。
然而并非所有人都对这种基于数字和金钱的商业文明沉浸自如，影片中的父亲就是一个典型的例子。他痛斥贡布和贩狗人的为子不肖，他心满意足于与相守多年的老狗共同牧羊、闲坐。影片中，父亲跟贩狗人之间的对话显得尤为耐人寻味。在贩狗人看来，老狗的价值是与某一个数字的金钱挂钩的，因此他在父亲的不为所动面前一次次加价，从四千到一万再到两万；而在父亲看来，老狗是自己生活的一部分，是自己已经内化了的信仰的象征，因此再多的金钱对他来说都没有意义。这一对话是两种文明的直接对话，然而可悲的是，传统的原生态文明在商业文明面前显得越来越难以招架。为了寻求内心的安宁，不让老狗被卖到内地，父亲选择将老狗在神山上放生，然而山上的神灵并没有保佑老狗，可怜的老狗还是落到贩狗商人的手中。最终，无奈的父亲只能选择在羊群面前终结了老狗的生命：死在羊群边上，死在草原上，在父亲看来，才是死得其所，这远比老狗在内地沦为被戏弄、被符号化的宠物要幸福得多。
影片中，小镇大楼前的第二次广播，播放的是歌颂藏人先祖格萨尔王的诗歌，这是藏人历史传统和信仰的象征，这是曾经傲视天下的游牧文明和英雄崇拜的象征；然而在现代化的今天，这些传统和信仰还能残存几何呢？在影片里，我们唯一看到的残留的传统，就是贡布在久未生育，去医院检查时表现出来的男权意识，即只让妻子去检查，在妻子没有检查出问题的情况下，也拒绝让自己受检。而这种男权意识，恰恰是我们应该摈弃的东西。然而悲哀就在于，商业文明使我们丢弃了不该丢弃的东西，保留了不该保留的东西。这种畸化和变异，难道是我们不得不走的道路吗？
在社会学里，我们把现代化对传统信仰的改造和洗涤称之为“祛魅”，仅从“魅”字的本来含义来看，对传统信仰的褒贬态度便不言自明的；然而这种被以“鬼魅”相称的传统信仰和文明真的就是一种完全落后的东西吗？影片的最后，失去了忠实伴侣老狗的父亲在草原上步履阑珊地缓慢前行，这个长镜头让我想起了之前在很多视频中看到的在公路上终日跪拜、千里徒步去拉萨的藏民。前段时间，一位名人的微博里说，从四川入藏的318国道上，匍匐跪拜的藏民已经越来越少能看到了，取而代之的则是内地浩浩荡荡的背包族和骑行族。在我们把藏区作为一个想象中的圣地和别处在消费的时候，在我们大力援藏，全力希望改变藏区经济落后状况的时候，我们有没有想过，民众的幸福感仅仅来源于收入水平的提高吗？如果经济的发展和文明的影响，带来的是信仰的沦丧和原生态文明的毁灭，那么这样的发展真的具有那么大的意义吗？
就此搁笔。
（该文发表于第四期《Solo淘友杂志》，见刊时有改动。）
3 ) 我心中的《老狗》背后
1.卖狗和领狗都要经过一个中间人——多杰，而他的身份是派出所的。背后的现实值得深思，不是他们的问题，是现代社会人与人之间共有的一种现状。
2.而老王买狗和还狗过程中态度的变化却因这个中间人而前后截然相反。
3.在饭馆吃饭时多杰和他舅舅对话的镜头从门外拍，两人表情不太清晰，“现在狗为什么这么值钱呢？”“城里人养狗干什么呢？”老人的无解、无奈或者那种想不通的表情如果表现的更明显是否会更能与我们产生共鸣呢！
4.另外玻璃反光好像工作人员有露馅，看到有个人头晃来晃去的
5.当把马和狗栓在手扶拖拉机上时，两者产生鲜明的对比，两种交通工具的对比吧！这种对比在影片中还有其他表现，比如后面老人一再强调说贩狗小伙子不再像父辈那般是狩猎高手，连样子都不像，是对两代人之间的对比。
6.摄影师的镜头角度总喜欢用透过窗户，透过门来描述主题，而这个手法在贡布和妻子仁措去学校找她姐姐的时候，镜头角度的猛然转变让观众在视觉上跳跃很大
7.还是藏人传统观念与被现代侵蚀的思想之间的冲突与对比，表现在老人与年轻小伙子抽的烟，以及最重要的是对狗的感情或者态度，在老人“狗是牧人的宝”“狗是牧人的朋友”“狗是牧人和牲畜的依靠”而在贡布和一些年轻人“以后肯定被别人偷了卖掉”“养不住才卖狗”，年轻人更多的是以钱为中心，而老人身上真真散发着的是老一辈藏族人对五万生灵的爱抚之心与不被世俗玷污的牧民的尊严。
8.画面表现中有平行蒙太奇，感觉挺好（贡布和妻子看病时，老人与买狗的藏族小伙子的之间的对话，是在同一时间不同地点发生的）
9.晚上大家一起看电视那段，正宗路易士永恒奢华耐美金链的广告，从广告学角度讲它属于植入式广告，就是说你们无意中在给这个广告打广告，但是这不是重点，因为在影片的这种气氛下，给观众更多的是虚假广告与现实生活的一种无奈或者讥讽吧！！
10.狗的价格由一千到两万的增加，这样的数目对于生意人来说是可喜的，而对老人来说意味着可能失去老狗的指数就越高，他在乎的不是钱而是狗，是牧人的朋友、是牧人和牲畜的依靠。
11.影片最后老人吊死了藏獒，其实，我觉得这种结局还是比较乐观吧！因为他用这种方式维护了老狗与藏人的尊严，我在看前面的故事时在想，结局会不会是老人要给儿子（生育问题）看病或者儿子闯祸什么的急需钱，所以最终无奈之下忍痛将藏獒卖掉了，如果是这样的话结局才是真真的悲，因为连老人（影片中最具藏人那种纯洁精神，或者坚守藏民生活态度和尊严或者那种对万物生灵充满爱抚的形象）都被现实的无奈与金钱的诱惑而改变的话，我觉得是真真的悲剧。但影片结局并不是这样，所以，我个人觉得还是比较庆幸的，因为老人选择亲手杀死老狗，让老狗在草原上静静的安详（我相信去了另外那个世界的老狗还是能感觉到草原上的一草一木，听到老人的口哨声，羊群的咩咩声、、、、）而不必被送往内地给有钱人当宠物，呼唤来去，谄媚主人。
12.我们无法阻挡外来文化或者外族人侵蚀我们的生活态度或者生活方式，但是我们有抉择的权利，老人的行为似乎在告诉我们什么、、、、、、、只有我们藏族人自己能体悟！！！
13.片名是《老狗》，看得出作者想通过老狗的命运，告诉我们外族夺走的不只是藏獒的自由，顺带也夺走了原属于藏民所坚守的生活态度与生命尊严。作者也是从老人的角度表现了老人离不开狗，毕竟养了13年，他们是有感情的；但我觉得作者也可以从狗的角度出发表现它也离不开主人，因为它被养了13年，人是有感情的，狗也有感情，当我们能用镜头表现动物的感情时，我觉得更能让观众融入剧情中，我们不必刻意去让狗表现，只需给狗几个特写，比如：贡布将狗卖给老王把狗栓好离开时，我真的看到狗转过身无奈地看着贡布，他自己也看了一下它，为什么不给狗一个特写呢！ 狗是无声的，也是无奈地，因为在人类将它买来卖去、偷来偷去的时候，它自己都不知道下一秒它将要被怎样！
14.深挖影片价值的话还有太多太多，比如现在人人讲和谐社会，人文关怀、、、、、、、其实，这些被现代人研究并推崇的所谓的道德标准，其实在老一辈藏人身上（老人）身上就有体现。我就不一一废话了！总之，《老狗》确实勾起了我心中很多值得深思的东西！谢谢导演和所有工作人员用电影这种方式呼唤我们心灵深处的那些尊严！
以上纯属个人观点，不认同处可忽略
4 ) 这群藏人一气之下把所有的画面虚化都去掉了
哈喽，大家好，我是小石匠。这次给大家分享一个摄影师，松太加，和他的作品《老狗》，导演是万玛才旦。
2019年在帮姐姐选一个手机的时候，发现了一个非常有趣的现象，现在买手机已经买不到背面是1个摄像头的款型了。基本上是三个摄像头起，多则四五个。2017年推出的Light L16手机，拥有16个摄像头，这个产品的目的，并不是用来测试你密集恐惧症，而是想让手机拍出来的东西，拥有更好的画质，更多的可能性。糟糕的是，这类手机的营销材料中，不断的使用“一往无前的视野”、“尽在掌握之中”、“超动态微光”、“经典人像”等，这些让人云里雾里的词汇，好像我们花钱买一堆相机，放在那里让别人看，就能产生一种高级感。为了技术迭代，而迭代，拿着高端摄影师的作品去忽悠消费者，最终让技术迭代沦为了一种销售术语。更为不负责任的是，骗消费者购买了不需要的功能后，毫不关注用户使用习惯的持续培养。我担心，等到有一天，用户发现买这么多摄像头没有什么意义的时候，便是厂家和消费者之间的信任结束的时候。其实2014年HTC ONE M8就推出了双摄像头，这款手机我用做主力机型一年多，他当时的优势便是，可以利用手机模拟出相机才可以有的背景虚化功能。那一年我请教了身边做摄影工作的朋友，一起聊了虚化的意义，还看了他推荐我的《美国纽约摄影学院摄影教材》，我开始关注摄影、视频、电影中的画面虚化。六年过去了，在我写这篇稿子的时候，打开了百度词条中，对背景虚化做出的解释。
“背景虚化就是使景深变浅，使焦点聚集在主题上。要想虚化背景，但一般的数码相机是不具备大光圈这个功能的，而傻瓜型的相机是无法达到虚化背景的效果的，一般的数码相机最好的虚拟方法便是用微距拍摄，当然还可以通过……”，我已经读不下去了。这一段话中，随便抽出几个词，景深，焦点，大光圈，微距，都能让人看晕，为了解释一个事情，用了四个更复杂的概念来解释，是专业人士的严谨，但也无形中建立了一道极高的门槛。手握四五个摄像头手机的用户，在搜到这样一句解释以后，会不会说“何苦为难自己”。而不少的人，则会把多摄像头拍出来好看，归纳为一种玄学。觉得型号后面带着S、PRO、MAX、至尊、MATE等后缀的手机，价格高，摄像头多，自然拍出就好。就如同万玛才旦电影《老狗》中，大家对藏獒的一种错误的幻想一样。在不了解他的情况下，给藏獒贴上某种消费主义带来的虚伪标签，将养藏獒变成一种富人的流行现象。电影《老狗》讲述了，在纯种藏獒疯狂涨价的那段时间，相伴老头，牧羊多年的藏獒，被儿子偷卖，被小偷下药。老头看着淳朴的藏区人们，变得不顾自己的信仰，亵渎生灵，见钱眼看，背信弃义之后。便狠心，亲手把心爱的藏獒，吊死的故事。
初看电影有大量的静置镜头，便直接习惯性的认为此片是出自万玛才旦导演长期合作的吕松野的手笔，但摄影手法的稍显粗糙，让我怀疑是不是吕松野早期的手笔。但看了一会儿感觉不对，吕松野的镜头往往有种跟演员保持一定距离，让观众像端详一副画作一样的来看电影。但《老狗》的摄影师，有一种拿起手机，直接拍演员，粗暴的把观众怼到屏幕上，去看这个故事发展的感觉。看到一半，小镇上令人耳朵不爽的，工地噪音提醒了我，这个片子摄影的目的，便是让我们丢下一切对藏区的美好臆想，不加任何修饰的进去藏区。看完电影，我突然才发现，全片没有一个镜头是有背景虚化的，这种把藏区本来的样子，不加背景虚化，不加后期调色，不加人工打光，甚至不加配乐的表达了出来。这已经远远不止是静置镜头的手法，而是一种彻彻底底的极简。刻意看了下片尾名单后发现，摄影师是藏族人，松太加。不仅如此，制片人、录音、文学策划、副导演、剪辑，这些电影制作的重要部门负责人，都是藏人。万玛才旦和这群藏人一起，拍出了《老狗》，狠狠的给对藏区有误解的人，泼了一盆冷水。从2020年末，丁真现象下，对藏区和西藏这两个词的严重误解可以看出，大家需要纠正一个基本常识了，当我们看到一个身着藏服的人，他有可能是西藏人，也有可能是云南人、四川人、甘肃人、青海人。这种常识性的误解从何而起的呢？其实如同手机的销售广告一样，广告本意是夸大事物的美好层面，以传达给更多的人。如同那一首男女老少都听过的《青藏高原》，给人留下的印象便只有风景美好，到处是雪山的强烈记忆，不断的吸引着和拉动着游客慕名前往。但却进一步加剧了人们对藏区的刻板印象。同样的事情也发生在我的老家晋中，随着电视剧《乔家大院》的热播，这个景点一举成名，旅游大巴一辆接着一辆的往这个院子里面拉人。那天我在院子里写生，看到一个导游介绍，这个母狮子底下的小狮子摸了可以求子，公狮子的脚趾摸了可以求财，游客纷纷排队摸石头。一波一波的游客下，我盯着这俩脚趾被磨光的石狮子想。这应该不是文物吧，不然相关部门就会把他拦起来吧。后来我去了祁县的其他院子，和太谷，平遥各个地方散落的大小景区，我才发现乔家大院只不过是众多院子中，不那么差的那个。而在平遥古城的一个小胡同里，30元一晚的住宿费，老奶奶还给我做了一碗土豆丝盖浇饭的那个院子，是住不起宾馆的大学时候的我，心中晋中最美的样子。爸爸之前跟我说过的《乔家大院》的故事，几乎把当时所有晋商的英雄事迹都融到他一个人身上了，这样不对，也并不好。这种美好的宣传，在前期拉拢人们去关注他的时候，实际上也为后面人们发现过度营销后的失望，埋下了伏笔。这样的透支，对被宣传的事物本身来说，是灾难性的。所以在看到《老狗》这样，因为外人强加于藏区诸多美丽幻想，而产生的负面影响，是需要万玛才旦和这群藏人讲出来的。
人类学家才让本，在万玛才旦电影《气球》的影评中，写道。
藏地向来是东方主义者（orientalist）和内部东方主义者（internal-orientalist）共同凝视的对象。《气球》在很多层面试图解构东方主义凝视对藏地的神话塑造和神秘想象。这似乎是一个简单的目标，但历史告诉我们，这并非易事。20年前，美国藏学家唐纳德·洛佩兹Donald S. Lopez Jr.（1999）写了一本颇具影响力的著作——《香格里拉的囚徒：藏传佛教与西方》，旨在解构西方对藏地的浪漫主义想象。二十年后，西方对藏地的想象没有太大的变化，加之，中国内地也加入了西方对藏地的凝视的行列，一起塑造着浪漫的香格里拉图景。然而，藏地的去东方主义化（de-orientalization）历程任重道远，因为总有人在寻找香格里拉，既然在努力找寻，就总会以某种方式找到自己想象中的香格里拉。
这一段既带有审视，又带有浪漫主义的描述呢，其实是藏人对藏区现在所处境地的一种描述。
所以电影中刻意直白和粗糙化的画面和环境音，我认为是电影刻意想传达给观众的一种氛围。实际上，这样的拍摄手法看似简约，其实并不简单。几乎所有的画面都是依靠自然光，这就需要等待合适的时机，不然前后两个镜头接在一起的时候，是完全连不上的。剧组还特意选择了藏区草不是最美的绿色的时候进行拍摄，发黄的本色看似随意，实则也应该是用心选择以后的结果。另外就是电影中出现的大量的长镜头，欧美那边最近几年，因为长镜头被得到更多关注的《鸟人》、《荒野求生》、《1917》等片子，多多少少有点形式大于内容的味道在其中，而这部《老狗》则让我看到了纯正的长镜头所应该有的代入感。对演员表演的长台词，精准走位，和情绪把控方面提出的挑战，尚且不说。片中多处出现藏獒、马匹、羊群等带有剧情功能性的动物演员的走位都是极其精准的。尤其是片子结尾，老人带走藏獒之后，羊群中不知道什么时候有一只羊留在了路边，从远处的栅栏里试图钻回羊群。这只羊屡次试验都失败后，逐渐站位精准的走到镜头面前，最后通过镜头前的栅栏，堪称神来之笔。这样一部声音、画面都极具巧思的电影，遗憾的是，没能在电影院的大荧幕上去看。
当然如果电影只是去愤青般的表述，藏区被人误解以后，新出现的负面现象，这个故事还不够立体。好的故事，是应该能激起人们相互交流和沟通的欲望的。如果只是让我们对藏区客观认识，然后我们就不去藏区，显然也不是这个故事的目的。其实本片除了卖藏獒这一条线外，还有一条父子之间观念差异下，相互和解的一条故事线。刚开始父亲的古板，和儿子卖掉藏獒的行为下，是传统和世俗的冲突。但我们后来也慢慢的发现，父亲并不是刻板的固守自己的意见，面对儿子和媳妇一直没有孩子的事情，他在做了各种法事之后，也选择相信医学，催儿子去医院检查。而儿子随着剧情的推进，我们发现他也不是一个唯利是图的小人，卖掉藏獒是家里没钱，有人偷狗的情况下，最好的选择。儿子不愿意去医院的检查，是面对性比较羞涩的习惯下，本能的退让。随着剧情的推进，俩人的和解也最终到来。在老人将狗放生，狗贩又拿到狗之后，儿子跟狗贩的打架，直接把自己打到了派出所，被拘留了起来。父亲亲自去派出所看望他的时候，儿子也跟父亲坦白了医院检查结果是他没有生育能力的问题。这对可爱的父子，其实都面临新旧信仰之间的矛盾问题。非藏区的人，需要理解老人对狗，这些生灵的执着，去尊重他的选择。而藏区的人，需要理解儿子对医院的害羞，并勇于接纳新的医术。所以这个1故事，其实是讲给藏区和非藏区2个群体的。若都能理解双方，并求同存异的和谐相处，则是更好不过的了。
这个故事最难能可贵的方面，其实应该是鼓励我们拥有质疑和学习的能力，忙碌的跟随流行，并不可取。开头提到的，人们把多摄像头的玄学理解，和对虚化的漠然，其实也是一个需要质疑和学习的地方。背景虚化其实并不是百度百科里高深的东西。而是相机的一个美丽的错误下，导致出现的一个可选功能。我们选择和利用好这个功能，就可以创造出，自己想要的画面。下面就进入了科普环节了。
对比这两张图，我们可以看到一个明显的差别是，左边的我和后面的树叶都很清晰，画面看起来有点乱。而右边的画面，除了我以外，其他都是模糊的，画面看起来以我为主。相对左边，右边好一些。带着这个对比，我们打开自己的手机拍人，会发现手机拍的东西，全部都是清晰的，几乎做不到右边的效果。人和背景都很清晰，就导致画面缺乏主体，不知道突出的重点是什么。比如你想拍马云，但是他旁边的撒贝宁的表情却亮了，这显然不是你要的效果，你其实想拍的是这个。所以需要背景虚化，可以帮助我们把主体以外的东西都模糊掉，让主体更加清晰。用手机自带的人像模式，都可以做到这个效果。具体是怎么实现的呢？其实原理也很简单，我们拍一个左右移动的视频，便会发现，随着摄像头左右移动，物体离画面越近移动速度越快，离画面越远就移动越慢。比如这个无人机从左往右移动了一个距离，广州塔几乎从画面的右边来到了中间，而画面远处的珠江新城的几个大楼，则移动很少。计算机则利用这种两个位置，像素差别的多少，来判断哪些物体在前面，哪些在后面。比如电脑计算出广州塔在前面，就给后面的珠江新城，加一个电脑计算出来的虚化，再把前面清晰的广州塔加进去。就合成出了一张带背景虚化的照片。双摄像头的手机每次拍照，都会拍出2张，手机芯片对这2张中的像素差别进行计算，把后面的东西虚化掉，前面的保持清晰。那是不是虚化越多越好看呢？比如这张剧照，就把老头以外的东西都虚化掉了，以老人深邃的眼神为主体，这是对虚化的一个很好的利用。但比如这个呢，老人后面的狗如果虚化掉了，连老人和狗的站位都讲不清楚，就很失败了。也就是虚化并不是越多越好，根据拍摄者想要表达的 内容来选择。而事实上，没有虚化的照片，对背景内容是否有美感的要求更高。有虚化的话，怎么拍主体都是突出的。没虚化，摄影师取景的能力要求就很高了。而电影《老狗》则全片没有刻意的虚化，看似有一种我们手机拍出来的电影的效果，但其实是摄影师对主题以外的东西也有强烈的展示和表达欲望，不想被虚化掉，才花这么多心思进行的表达。比如人物旁边正在盖的楼房，老人喊儿子起床后面正在洗衣服的媳妇，这些都是不能被虚化掉了的，是对电影表达有功能的。希望大家带着这个知识，去尝试控制好自己拍摄的主体和背景之间的关系，然后利用好手机，或者相机里的背景虚化功能。
好的，由这部电影想到的东西，和这次的分享就到这里了，再见。
5 ) 卫道者不谋益
本片主要反映在外来文化深入，金钱至上的经济环境下，藏文化所受到的冲击。曾经的淳朴民风，在牧农经济渐趋劣势的时候，似乎显得越来越稀薄。对金钱的欲望使得传统的牧民，毅然放弃了原本的营生方式，传统的猎人家族干上贩狗的行当，而这一切的诱因即是内地宠狗消费中对藏獒的偏好，按市场经济的规则，有需求就有供给，所以有些藏人就通过收购甚至是偷盗的方式将藏区的藏獒运往内地出售，获利。而以上行径所导致的后果却是藏区的藏獒急剧减少，纯种藏獒更是成了稀缺的物种。人在利欲促使下的行为却导致另一物种频临覆灭，又是一场悲剧。
然而，这只是本片的叙事表象，之下所蕴藏的则是文化传统与金钱利益之间的冲突。面对社会的变化，年轻人会选择适应，而老人却会固持传统。就像本片中，依男人看，盗狗日益猖獗，不如主动卖了还可以得些便宜，而老者则认为，狗是用来护卫羊群，看守家园的，不能卖。从老者的角度来看，这里涉及到情感的因素，即人与狗的长久相伴自然而生的情感，这是一种相依相守的关系，不能因为防盗而主动舍弃，更不能为了金钱而贩售获益。我相信这是人本能的情感反应，是人性善的一面，长久而来，在经济还不那么重要牧农文化中，这种情感所促使的行为便形成了一种朴素的民风。只是人的欲望是无限，是人性恶的一面，导致趋利乱谋，对于物质文明相对落后的地区来说，这可能是不得不经历的过程，或者说逃避不了人因为个己的私欲而为所欲为的行径，只是这样做的后果惨痛。一味的对物质的追求，却忽视了对精神的守护，这里的精神即是传统，是一民族本能行为的长久积累。为什么说文明没有高低，亦先进或落后，这是抛开物质经济而言的，精神层面的文明是无高低之分的，因它们同向美好。
本片所涉及的另一母题，就是血缘的传承和男女的平等。片中夫妻结婚三年未育子幼，在老者看来，结婚生子，传承接代，是人生存的自然法则，所以他会着急，强迫儿子和儿媳去医院检查。而对男人来说，心中的男权思想，使他不愿接受医院检查，即使知道检查的结果不是女方问题。影片在这方面的情节呈现，使得观者能对藏区社会男女地位状况有所了解，体现出在男女关系上当地依存的落后思维模式。
作为一部现实主义影片，《老狗》主要为了反映藏地的社会现状，其所摄取的景象大多是平常的牧地草原和落后的县城街景，对于观者对藏地美轮美奂的自然风光遐想基本抛到了九霄云外，而这正是一部现实主义电影所必须的特征，忠于现实而反映现实。影片较多的运用了长镜头拍摄，对于以上景象的表现也较为适宜。当然，长镜头往往会起到强烈的视觉冲击效果，比如影片末的三段长镜头，首先老者与老狗静坐在草地之上，老者平静的表情下，不知他是有所想还是无所想，紧接就是老者将拴狗的铁链绕过牧羊的铁丝栏，然后将老狗吊死，镜头长时间给向老者无表情的面孔，最后则是老者在草原上行走的背影，镜头一直处于跟拍状态，继而字幕升起。这样的镜头所呈现的场景的确给观者造成很大的冲击，继而是产生思考，老者以自己决绝的方式，捍卫了自己的持守，也算是对老狗的一种保护，使它免遭贩卖，它属于这片土地，这片草原，它应生于斯死于斯。
6 ) 藏地的魔幻与现实，都在万玛才旦的小说和电影里了
万玛才旦导演最近很忙。刚出席完上海书展的 5 场活动，又马不停蹄地飞赴广州，参加花城文学奖颁奖典礼，他的小说《气球》荣获中短篇小说奖。
8 月 20 日，万玛才旦来到无锡，作为古运河文学电影季的嘉宾，用 2 个晚上的时间，为无锡的观众带来《老狗》的放映，最新小说集《乌金的牙齿》签售，以及一场电影大师班讲座。
接下来，他即将启程去往威尼斯。小说同名电影《气球》入围了第 76 届威尼斯电影节 " 地平线 " 竞赛单元，这是他继前作《塔洛》、《撞死了一只羊》之后，第三次入围威尼斯电影节。8 月 30 日，《气球》将在威尼斯电影节首映。
正如花城文学奖颁奖词写的那样：万玛才旦是一个贴近民族心脏的写作者，也是一位根植大地、与同胞亲人休戚与共的电影艺术家。在他的小说和电影里，能够谛听到一个民族隐微却真实的声音。
" 小说创作比较自由 "
万玛才旦曾是个文学青年。在家乡做小学老师的时候，一开始每月工资只有 90 多元。每次发了工资，就会去县城买书。上世纪 90 年代开始，万玛才旦陆续发表文学作品，大部分题材都跟藏地有关，讲述这片土地上人们的情感和生存方式。
2009 年，他的第一部藏文小说集《诱惑》以及翻译的民间传说《说不完的故事》出版。此后，陆续出版了中文小说集《流浪歌手的梦》、《嘛呢石，静静地敲》、《撞死了一只羊》和《塔洛》。
《乌金的牙齿》是今年最新出版的一本小说集，收录了 13 篇短篇小说。在日常即魔幻的藏地之上，万玛才旦以自己的方式讲述着故乡的故事，" 一个更真实的被风刮过的故乡。"
对于创作，有些作家需要实际的经验，有些作家只需要一个灵感，万玛才旦属于后者，" 一个灵感在脑海中出现，就有想写下来的冲动。" 万玛才旦没写过长篇，一直都写短篇小说，且创作速度惊人，" 有的一个晚上，有的两三天，最多不超过一星期。" 收录进《乌金的牙齿》里的那篇同名小说，就是用一个晚上的时间写完的。
有的时候，仅仅因为脑海中冒出了一个人物形象，一篇小说就可能应运而生。
" 塔洛平常都扎着根小辫子，那根小辫子总是在他的后脑勺上晃来晃去的，很扎眼。" 这是小说《塔洛》的开篇。万玛才旦说，最初就是有一个形象出现在了脑海里，于是写下了这句话，之后才构建起了完整的故事。
2016 年，小说改编的电影《塔洛》上映，斩获多个奖项。小辫子塔洛的形象深入人心。
相对于电影的工业流程，万玛才旦觉得小说的创作更加自由，不需要太多的团队配合，一个人就可以完成，不受外部条件的限制，" 哪怕不发表，完成了自己的表达也是可以的。"
" 电影充满不确定性 "
早年观看藏族题材的电影，万玛才旦总会感到不满足，因为电影里充斥着各种细节的错误。" 当时就有个愿望，如果将来有洞悉自己民族生活习俗的导演来拍，肯定会不一样。" 抱着这样的想法，万玛才旦走上了电影创作的道路。
2000 年，万玛才旦进入北京电影学院学习。2005 年，他的第一部剧情长片《静静的嘛呢石》就获得了金鸡奖最佳导演处女作奖，此后又陆续拍出《寻找智美更登》、《老狗》，完成了 " 藏地三部曲 "。在这些电影里，你能看到上世纪 90 年代藏区的日常，看到现代文明如何冲击着藏地的传统。
在无锡放映的《老狗》，对万玛才旦而言，是一段压抑的往事。《老狗》表面上讲的是一只狗的故事，实际上充满了寓言和象征。90 年代末，随着内地的炒作，藏獒价格直线上涨，万玛才旦听到好多故事，决定拍一部关于狗的电影。
跟其他电影不一样，《老狗》是先有了结局的设定，然后用一周多的时间完成了剧本。在电影的结尾，老人用铁链勒死了象征着牧民传统的老狗。拍完这个沉重的长镜头，现场陷入了长久的沉默。电影的隐喻，让大家陷入了沉思。
万玛才旦觉得，和小说不同，电影受很多外在因素的影响，这也是他大多选择现实题材拍摄的原因。一直到《撞死了一只羊》，才呈现出魔幻和先锋的色彩。在他看来，这也是电影不确定性的一种表现。《撞死了一只羊》其实在《塔洛》之前就完成了剧本，但一直没拍成，反倒是先完成了《塔洛》的拍摄。新作《气球》也是，剧本完成之后一直没机会拍摄。万玛才旦很喜欢这个故事，于是又把它写成了小说发表，直到现在终于有机会搬上大银幕。" 电影的外界限制太多，很难形成一个规律性的、轨迹性的东西去总结归类。"
" 超越族群的局限 "
在学习电影的过程中，万玛才旦也曾受惠于前人的作品，从中汲取营养。如今万玛才旦经常在一些电影节上担任评委，为年轻电影人指引方向，并提供力所能及的帮助。
万玛才旦提携了不少藏族年轻导演。今年备受关注的《旺扎的雨靴》，是青年导演拉华加的处女作。万玛才旦参与了该片的监制工作，从剧本阶段就介入指导，除了给一些创作建议，也会帮忙处理剧组里的一些事务。
此外，万玛才旦还担任了一些非藏族导演作品的制片人或美术指导。" 我自己拍第一部电影的时候，资源、经验都面临很多困难和挑战，当一个年轻人要拍电影，对电影充满向往，应该帮助支持一下。" 万玛才旦说，" 在创作层面，并没有族群的区分。"
未来，万玛才旦也有计划参与藏地电影的策展工作，把更多优秀的青年导演和藏地电影推向世界。他告诫年轻的电影人，做电影需要做好两手准备，当一个题材在某个阶段无法实现的时候，就去尝试另一个题材。" 现在的年轻人有很多的机会，难免浮躁，一定要有一颗沉得下来的心，作为导演需要更多的沉淀。"
如今的万玛才旦，已经有了足够的积淀，但从拍摄第一部电影开始，他就明确，自己的电影不只是拍给藏族人看的，而是能够超越族群，超越地域，超越局限。就像那个 " 小辫子 " 塔洛，在他对于身份的迷失里，我们似乎总能看到自己的影子。" 塔洛的故事，就是我们的故事。"
作者：小懒
现代快报记者，书本资深影迷
（编辑 罗晓宇）
end
纪录片式的剧情片，对一个时代的侧写。
新与旧的格格不入，就像摩托与马，彼此瞧不顺眼。可大势唯“新”，老亦无奈，老人尚有些坚持，老狗只有忍耐。
养狗保娃，偷狗死妈，藏犬的力量就是藏地的力量，但是本片讲究的是遏制力量，话都说得囫囵，狗也始终静默，最后狗喘气，老人喘气，退化的概念就这么轻松讲清楚了，剪辑调度再次完美利用了环境，电视机和各式门窗的景框玩得忘乎所以，却也不失风采。
老牧人一直在问，城里人养狗做什么？
这才是纯粹的藏族电影
故事并不精彩 然而不精彩并不代表它不好 相反 不精彩使这部描写藏民背景的作品更符合藏族人们的性格与气质 对生活低调及对信仰的坚持 镜头几乎无技巧式的朴质 呈现简单低调的生活 在区外的物质世界 奢华金钱侵蚀着他们的时候 这个拥有信仰的民族却以低调方式抗衡到底 坚持着对生活 生命 信仰的那份忠贞
此时的万玛更偏文人化，注重故事本身的内核，而外在的表现形式，其实还略显单一。主线上，以一条老狗的命运，来探讨藏族游牧文化以及传统品德的存续，副线上，以儿子无法在生理上传宗接代，探讨家族的传承续亡。出发点很好，可惜这两条并行的明暗线，并没有做出很清晰的互文点，导致整片无法将两条线想要表达的存续危机形成合力。再加上开篇以男主的视角来叙事，中途又在剧作上更换了爷爷做为主人公，更加剧了这种割裂感。如果以老狗做为剧作界碑来看此片，全篇通过“男子卖狗，爷爷赎狗，男子抢狗，爷爷杀狗”这四个主事件构成。要卖狗的男人经历抢狗事件以后，其实从心理上已经完成了对父亲“游牧文化”传承的转变。因此，父亲才认可了儿子，主动去公安局看望“败家子”儿子，买烟买酒。而最终杀狗，则是老人维护传统藏族美德所能做的最好的选择。
万玛才旦的这部电影十分震撼。藏民族对当代命运的那种悲壮情感，让人无法不为之颤栗！
值得關注
德格才让老师说这已经不是万玛才旦的的担忧 而是绝望 好多现状是已经发生而不能阻止的 我不觉得我们可以剥夺其他生物的生存权利和生活方式 最后的结局让人难过 即便是电影
收音组的老师们完全放飞了
节奏慢到要睡着。藏区文明即将消亡的尴尬，人活成珍稀保护动物状。你有本事杀狗，你有本事自杀啊！嗯？最讨厌这种所谓气节了，这难道不正是亚洲文明的前进阻力？人类中心主义必须灭亡必须灭亡！
老狗是宝藏，卖狗的偷狗的都盯上，老狗也是老人，无力对抗这个风云变幻的世界，当信仰被物欲入侵，或许只有了却生命才是唯一自保的机会。《老狗》是万玛才旦的一个转折点，不同于之前作品里的忠实记录，自此开始，万玛才旦的态度变得鲜明与犀利。
镜头舍弃了景深虚化，舍弃了人工打光，不再讨好观众，对，没错，这就是告诉那些对藏区猎奇的人，藏区不是美在迎合现代人的臆想，而是美在保留了古代人的善良。这种善良是放弃两万元，也要牧羊人的狗，在牧羊人身边。即便他死在自己手里。最后一幕本来是当着镜头弄死的，后来为了过审改成了墙后。
创造力。这部电影带来的启示便是：用一台卡片机你就可以拍电影了。让video上升为image的方式：细致的构图和精巧的设计。两场背向镜头的对话、两片玻璃分隔的戏以及最后老人的独行都极其有力。如此简单，力量又如此足，内地的独立导演没有这水准。
非常原生态的一部作品，没有配乐，连观众都像活在片中的现实里。老人没有孙子，纯种藏獒日渐稀缺。一人一狗，一同没有”后路“地老去，荒凉得不动声色。天地悠悠，假如结尾能按照导演的初衷拍出，定然有力得多。三星半。
我需要花很长的时间去体会和理解老人杀死老狗的动机。
门框透视真相，死亡切断归属。千方百计的挽救，最后却死于守护它的老者之手。
可能是万玛才旦最小成本的一部，也是与中国独立电影脉络交叉的一部。固定长镜头，大全景以及远景，空间内的线条（门框，窗框，墙壁……逆光的门窗，倒影，frame in frame），电视（及广播）作为媒介及内容，“重复”这一手法的运用。由此那几个运动镜头才格外有力量。“不孕不育”的问题（[气球]中生殖力太强又是另一个问题），“老狗”也是稀少的纯种藏獒，不同话语与价值的碰撞。结尾几个长镜头击穿银幕的力量直追达内兄弟。
3.5；门窗框的“自动”构图，结尾阿巴斯式的大远景，镜头有独到之处；电视上疯狂的推销，千年一日的寂静终被打破，一切都在土崩瓦解。